【持而盈之，不若其已；揣而允之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也；富貴而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。】

先說第一句：持而盈之，不若其已。

持：拿著，保持。

盈：溢出，滿。

已：停止。

意思是：不愿意損失分毫，不斷的追求盈滿將溢的狀態(tài)，最好還是適可而止吧。

這句話讓我想到了，最近的時(shí)事——反壟斷法。尤其針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)巨頭的反壟斷法。

前幾章，我們說到了“天之道”和“人之道”。

天之道，損有余以補(bǔ)不足。人之道，損不足以奉有余。這是兩種截然相反的生存方式。

而當(dāng)壟斷形成時(shí)，也就說明，人之道，達(dá)到了一個(gè)頂點(diǎn)。如果不盡快結(jié)束這種局面，就會(huì)形成內(nèi)耗和后退，必將使大量資源進(jìn)入靜止的狀態(tài)，無法發(fā)揮其作用。

所以這時(shí)，國(guó)家出手了。天之道，也就是國(guó)之道。天之道，讓萬物活。國(guó)之道，是讓眾人活，忽視一個(gè)人都不叫國(guó)之道。（有興趣的可以去【魚說道德經(jīng)】第五章看一下）

當(dāng)一個(gè)龍頭企業(yè)形成壟斷時(shí)，不僅自己?jiǎn)适Я税l(fā)展目標(biāo)，只能不斷的鞏固地盤，而且導(dǎo)致新興的中小型企業(yè)，無法得到生存的空間，從而不再創(chuàng)新。

一個(gè)好的市場(chǎng)是可以形成不同領(lǐng)域之間的循環(huán)的，而不是單一的領(lǐng)域閉環(huán)。一個(gè)龍頭企業(yè)，不應(yīng)該把持著原有的利益，而不愿幫助中小型企業(yè)發(fā)展；不是收購就是扼殺。投資是有風(fēng)險(xiǎn)的，但是龍頭企業(yè)應(yīng)該做到這份承擔(dān)，投資更多的產(chǎn)品研發(fā)，來服務(wù)于民。而不是僅僅掌握著固有的產(chǎn)品利益，不思反哺。

無論任何企業(yè)，其目的都不應(yīng)是賺數(shù)不盡的錢，而是服務(wù)于民。

所以，最近當(dāng)全球上網(wǎng)人數(shù)趨于穩(wěn)定，不再增長(zhǎng)，并且已經(jīng)被僅有的數(shù)家互聯(lián)網(wǎng)龍頭企業(yè)牢牢掌握時(shí)，市場(chǎng)就失去了活力，就不再創(chuàng)新進(jìn)取，不能更好的服務(wù)與人。各個(gè)國(guó)家，也就開始實(shí)行反壟斷法。

就像這句話：持而盈之，不若其已。

要及時(shí)停止追求盈滿。這會(huì)讓自己，無法獲得一種更新的狀態(tài)，而趨于僵化。就像一灘死水，滿是滿了，也逐漸臭了。要不斷的向外給與，才能不斷地接受更新。

滿招損，謙受益。就是如此。

第二句：揣而允之，不可常葆之。

揣：測(cè)量，懷藏。這里取懷藏之意。

允：信，允許。

葆：通“?！?。保護(hù)，保全。

意思是：把自己懷里珍藏的東西，拿出來讓別人相信，炫耀自己所有，那么這件東西，是無法長(zhǎng)久守住的。

這一句的版本很多，通行本里是“揣而銳之，不可常保?！辈瘯冶臼恰岸手?，這里是通“揣”的?！独献酉霠栕ⅰ肥恰按Ф鴲傊?。楚簡(jiǎn)本是“湍而群之”。（來源熊春錦版《德道經(jīng)》）

版本很多，意思也不一樣。因?yàn)樯弦痪涫恰俺侄?，所以根?jù)文意的通順性，我覺得“揣而允之”的意思，是最為通順的，而且也和下文相對(duì)應(yīng)。

第一句說，擁有的東西不可太滿，否則會(huì)僵化和后退；緊接著，第二句又說，擁有的東西也不能太顯擺，否則就很難守住。

第三四句：金玉盈室，莫之守也；富貴而驕，自遺咎也。

咎：jiù，過錯(cuò)。

這兩句正好對(duì)應(yīng)前兩句，為前兩句舉了實(shí)例。

如果家中擁有太多的財(cái)富，那么所有人都不必再努力掙錢了，也就失去了進(jìn)取之心。每個(gè)人都會(huì)養(yǎng)成好吃懶做的習(xí)性，結(jié)果就像老話說的“富不過三代”一樣，最終整個(gè)家族都會(huì)敗落。

也正是第一句中說的“持而盈之，不若其已”的道理。

如果因家中富貴，而養(yǎng)成了驕奢放逸的生活習(xí)慣，在他人面前不斷炫耀和驕傲，最終就會(huì)給自己帶來無盡的災(zāi)禍。

這正是第二句說的“揣而允之，不可常葆之”的道理。

這前四句都說了一個(gè)道理。我們?cè)撛鯓?，守住自己的?cái)富？有兩點(diǎn)。

第一，要經(jīng)常使用自己的財(cái)富，這樣才能讓財(cái)富轉(zhuǎn)化為有價(jià)值的東西。從而讓自己有更多更新鮮的體驗(yàn)，去感悟人生。而不是僅僅守著財(cái)富，不肯損失分毫，最終什么也得不到，還會(huì)損失更多。

第二，不能讓錢財(cái)變成，和他人溝通的障礙。人與人的交流，在乎交心，并非炫耀自己的錢財(cái)，而嬌縱跋扈。否則人人遠(yuǎn)而離之，災(zāi)禍也就不遠(yuǎn)了。就像老話說的“財(cái)散人聚，財(cái)聚人散”一樣。但是人聚可以生財(cái)，而財(cái)聚只能生驕奢之心。當(dāng)然，每個(gè)人要根據(jù)自己的情況去選擇。

最后一句：功述身芮，天之道也。

功：功德，功勞。在這里，應(yīng)該是“人生之功”。也就是對(duì)人生有意義的行為。

述：遵循，順行。

芮：初生之草，細(xì)嫩柔弱的樣子。

意思是：人生之功，在于遵循返璞歸真的道理。這也就是天之道。

（通行本是，“功遂身退，天之道”，也有道理。）

這句話和前面的四句，沒有什么緊密的關(guān)聯(lián)。天之道，在《道德經(jīng)》中出現(xiàn)了多次。比如說，“天之道，損有余以補(bǔ)不足”，“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)……”，“天之道，利而不害”等等。

這里又說了一個(gè)天之道，“功述身芮”。

老子是非常喜歡柔弱、細(xì)小、本源的，在下一章，還專門舉出“嬰兒”來做比喻。

因?yàn)槔献佑X得，這些都非常符合“自然之道”。

在孔子訪老子后，老子送孔子離開時(shí)，曾有過這樣一番言論：

“天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國(guó)則自治，人則自正，何須津津于禮樂而倡仁義哉？津津于禮樂而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣！”

這應(yīng)該也是，“無為”思想的來源。一切眾生，本已自足，無需另加干涉，就已經(jīng)各得其樂了。

而我們?nèi)酥酝纯嗖豢?，是因?yàn)槿说哪铑^太多，私欲太盛。在我們的成長(zhǎng)過程中，逐漸地把我們從孩童自然的狀態(tài)，熏染成，為名利而奔波、不知滿足、貪得無厭的俗人。這時(shí)人已經(jīng)無法擁有自由的念頭，而被心中種種的規(guī)則束縛裹挾著，像囚徒一般地生活。

所以老子提倡，要我們回到最純真的狀態(tài)，學(xué)習(xí)嬰兒時(shí)的天真無邪，和自得其樂的性情，而不是成為欲望的傀儡。

要學(xué)會(huì)自然，學(xué)會(huì)不爭(zhēng)，學(xué)會(huì)放棄，這樣才能讓人真正的活著。而自然、不爭(zhēng)和放棄，這些品質(zhì)，在我們孩童時(shí)候就已經(jīng)擁有。我們要做的，只是找回原來的那個(gè)自己。