周朝，可以說是開辟了中國化妝史一個嶄新紀(jì)元的朝代。

周朝擁有較為發(fā)達(dá)的文學(xué)和哲學(xué)，甚至有著記載明細(xì)的歷史，這些文字演化成了大量的文史資料，為現(xiàn)代人對中國古代妝容研究指引了方向，提供了資料，可以說對中國化妝史在周朝有了爆發(fā)式的進(jìn)展。

在周朝的文獻(xiàn)記載中，可以看到諸如眉妝、唇妝、面妝等精細(xì)部位的妝容描寫，還有當(dāng)時的妝粉、眉黛、唇脂等化妝用品的制作方法，而后人便可以通過這些文字了解到周朝女子流行的妝容，也能了解到不同地域女子的妝容文化。

一、中原女子以素妝為主

若以地理區(qū)域劃分，可以簡單地將位于北方的女性劃分為中原女性，將南方的女性劃為楚地女性。

地理位置的不同造成了氣候環(huán)境的不同，兩個區(qū)域女性的妝容也有著巨大的差異。《詩經(jīng)》作為中國最早的詩歌總級，其中主要刻畫的就是生活在黃河流域地區(qū)的中原女性形象。

尚禮、尚文可以說是周朝的特點(diǎn)，這個時候的人民將女性的內(nèi)在美和外在美劃分的很是明朗，他們認(rèn)為女性的內(nèi)在美主要是指女性的才能、智慧以及符合當(dāng)時社會的利益及修養(yǎng)，把這些成為“德”；外在美、體態(tài)之美、妝容之美則成為“色”。

后代以孔孟為代表的儒家思想，對女性更強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修，如果出現(xiàn)了德與色相沖突的情況，則更倡導(dǎo)重德輕色。佛家學(xué)說更是將外部的“色”當(dāng)做應(yīng)當(dāng)排斥的存在，“色即是空空即是色”的言論到現(xiàn)在仍有人提及。

《詩經(jīng)》中著名的詩篇《關(guān)雎》中這樣表述：“窈窕淑女，君子好逑”，“窈窕”二字在《方言》中有如下注解：“美狀為窈，美心為窕”。

可以見得，詩經(jīng)中對女性的審美注重的仍然是內(nèi)外兼修，而且單單擁有其中一樣都算不得淑女，美貌的人只有同時擁有內(nèi)在美的前提下才是值得贊美和欣賞的。

妝容本身的出現(xiàn)，就是為了增加女性的外在美，那么在周朝推崇的外在美應(yīng)該偏向什么呢？

從《詩經(jīng)》中就可以看出來，內(nèi)段時期注重的外在美主要以自然健康、清新淡雅、清水出芙蓉，天然去雕飾為美。

當(dāng)時以莊子為代表的道家思想倡導(dǎo)以自然為本，以個體的人格和生命的自由為最高要求，保持添飯，反對雕飾。法家也不強(qiáng)調(diào)雕飾的重要，法家思想更多的是從功利的角度出發(fā)，過分的雕飾會阻擋進(jìn)程的推進(jìn)。

《詩經(jīng)》中有著很多位美人，其中《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中描寫的衛(wèi)莊公夫人非常有名：“碩人其頎，衣錦褧衣……手如葇荑，膚如凝脂， 頸如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮!”

這寥寥幾筆，生動地為我們刻畫出一個在當(dāng)時審美中美人的樣子。

“碩人其頎，衣錦褧衣”，外部服飾的妝點(diǎn)是必不可少的，服飾干凈華貴是一名淑女的必備要求；“手如葇荑，膚如凝脂”這句話就是在形容莊姜的手纖長柔軟，皮膚白皙，吹彈可破；

“頸如蝤蠐，齒如瓠犀”，蝤蠐是指在木頭中生長的一種長而白的幼蟲，莊姜夫人脖頸纖長，牙齒潔白而整齊；“螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”,莊姜額頭飽滿，眉目彎彎，神態(tài)嫵媚，顧盼生姿。

全詩并未提及化妝及修飾的內(nèi)容，更多的是關(guān)注衛(wèi)莊公夫人本身的美貌，可見當(dāng)時以天然之美為關(guān)注重點(diǎn)，另一首著名詩歌中甚至都沒有關(guān)注任何外貌的細(xì)節(jié)。

《陳風(fēng)·月出》中是這樣描寫美人的：“月出皎兮，佼人僚兮，……月出照兮， 佼人燎兮，舒夭紹兮，勞心慘兮”。

全文并未有任何直接描寫，但就是能勾畫出一位體態(tài)輕盈的少女，在月下翩翩起舞，飄若驚鴻，宛若游龍，并不著眼于少女的樣貌，而是專注描繪她的體態(tài)。

可以看出，在詩中歌詠的中原女性以自然之美為主，體態(tài)重于樣貌，情態(tài)高于妝容，以素面朝天為榮，追求自然清新之美。

二、南楚女性以濃妝艷抹為特色

先秦時期長江流域以南的地區(qū)為楚國。錢鐘書先生就曾經(jīng)在《管錐篇》中對楚國女子的妝容有所描述：“和中原女子‘淡如水墨白染’不同，大凡楚國漂亮的女子，無不如‘畫像之渲雜丹黃’”。

可見與中原地區(qū)的素妝審美不同，楚人對于女性的審美呈現(xiàn)“錯彩鏤金，濃妝艷抹”的特色。

如果說《詩經(jīng)》是中原地區(qū)文化的集合，那么《楚辭》就是楚國文化的代表。

《詩經(jīng)》中描繪的女子更多的代表著良家婦女的主流審美，而《楚辭》中的女性更加浪漫，女性代表的群體也不再是單一的良家婦女，還有女伶、女巫、歌姬、舞女等等職業(yè)，這些人脫離了家庭的拘束，偏向神化，帶有虛幻神秘的色彩。

也因為地域的不同，中原女子多半身高且四肢修長，而楚地女子多趨向嬌小、纖弱而柔美。

《山鬼》中描繪了一種虛構(gòu)的，生活在山野之中的妖怪精靈，“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”一句描畫了山鬼眼波流轉(zhuǎn)，唇角含情，身材婀娜的形象。

楚王墓中出土了《人物龍鳳帛畫》，上面繪出的女子身形均腰肢纖細(xì)、頸項秀長、身材嬌小，也符合“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”的典故。

在服飾上，與衣著顏色淡雅清秀的中原不同，楚國女性衣物更偏好色彩鮮艷并且裝飾豐富。凸顯了她們具有奇幻色彩、華美動人的美。

無論是虛構(gòu)的山鬼還是少司命，均衣著華麗，這與楚地篤信巫有關(guān)，楚人“信鬼好祠，巫風(fēng)甚盛”，這是所有史學(xué)家公認(rèn)的事實。而在巫術(shù)崇拜中，儀式是非常重要的。

在儀式中“悅神”的舞蹈及主持人更加需要夸張艷麗的衣飾，這樣的審美也帶入了日常生活中，所以楚地的女性更偏好色彩斑斕、縷金錯彩的衣裳。

因為楚地崇尚巫術(shù)，有強(qiáng)烈的女性崇拜意識，滋生于此地的《老子》學(xué)說即主張柔弱勝剛強(qiáng)，認(rèn)為水為萬物之母，因此楚地崇拜女性神祇，女性地位較高。

女性在日常生活中非常注重梳妝打扮，而在面部妝方面，以“粉白”為美。

《大招》中這樣描寫：“粉白黛黑，施芳澤只”，“粉白”就是指用白粉敷面，“黛黑”則是指用青黛畫眉。

在楚墓中也出土了白粉和鉛粉，通過對材料的分析可以得知，中國最早的妝粉其實是純天然的米粉，是一種天然的妝品。

除了施粉，楚女還用胭脂點(diǎn)于唇部及面頰區(qū)域，即為施朱。

湖北九連墩楚墓中出土了一個木俑，唇部的位置涂著鮮紅的顏料，而宋玉在《登徒子好色賦》中，稱他鄰居?xùn)|家的小姐 ：“著粉則太白，施朱則太赤”更能表現(xiàn)出當(dāng)時的楚國女子有著“施朱”的習(xí)慣。除了這些化妝品外，周朝的化妝品還有脂和澤。

脂就是動物體內(nèi)的或者植物種子內(nèi)提煉出的油脂。脂還分為唇脂和面脂，從字面含義就能知道分別用于唇部和面部，主要是防寒潤滑的作用，類似于當(dāng)代的潤膚霜和潤唇膏。

澤是指一種潤發(fā)的香膏，畢竟當(dāng)時洗頭發(fā)是一件比較艱難的工作，這種潤發(fā)的香膏不光能夠遮掩氣味，也能幫助塑性。除了以上這些和現(xiàn)代比較相近的妝容用品之外，還有一些獵奇的面妝，比如拔牙、穿耳、紋面。

拔牙不光是指把牙拔掉，還包含著將牙磨尖的行為，對于這個部族的人，牙齒尖銳一方面是增加了自身的戰(zhàn)斗能力，也是一種祈求自然將野生動物的力量賜予自己的希望。

穿耳、紋面則是認(rèn)為這樣做可以更加接近自己的祖先，不過這種風(fēng)尚并不受到推廣，主要流行于西南地區(qū)的濮人，極富野性魅力。

這種帶有原始野性的奇異裝飾受到了楚人的欣賞，《九章·思美人》中就對這種面飾表達(dá)了驚嘆：“吾且儃徊以娛憂兮，觀南人之變態(tài)”。

這里的變態(tài)與當(dāng)下變態(tài)的含義并不一致，這里的變態(tài)是指南方土著民族的奇異妝容。

三、總結(jié)

先秦時期的北方平原地區(qū)更注重女性的儀態(tài)和自然之美，更加理性注重實質(zhì)。

南楚文化中則為女性賦予了神秘色彩，有著濃重的情感感性特質(zhì)，將女性神化，追求濃妝艷抹，賦予感官刺激，這與北方流行素妝、質(zhì)樸的情況形成了強(qiáng)烈的風(fēng)格對比。

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