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莊子文本已經(jīng)是現(xiàn)代哲學(xué)水準(zhǔn)了，但是讀的人卻還是前現(xiàn)代的

齊物論：在每一個特定對象面前是平等的。

隱去生機，失去意向性所指。到哪里了？心怎么也跟死灰一樣？你今天隱機很不一樣啊，主體性斷裂了。主體性斷絕。

聽到孔竅的聲音，但卻聽不到事物本事發(fā)生的聲音。

夫吹萬不同，為而使其自己也，咸其自取，怒著其誰邪？是自己成為自己的東西。

怎么隱機：要先聽到天籟。描述大他者的基本運行模式。

天籟：做成第一人稱意識。

與接為抅：構(gòu)造出外部事物，日與心斗：時間流逝。

縵者 窖者 密者來形容天籟 綿密的細節(jié)的遍布整個天地的。大恐懼就是包裹著整個世界。是非：道德律令。內(nèi)在欲望信念在哪里盤旋。

用言說來消解符號系統(tǒng)？使其懸置掉。打坐方法：言其日消也。最小符號不停重復(fù)。

掩蓋世界的真相能力是像筐子一樣，通過重復(fù)語言使得符號系統(tǒng)空掉→莫使復(fù)陽。

復(fù)陽了：喜怒哀樂，姚佚啟態(tài)。

這種生命的豐富不是生命力產(chǎn)生的是符號系統(tǒng)

非彼無我，非我無所取：沒有天籟就沒有我，沒有我就沒有這些感受。不得其眹，找不到大他者的眼睛。不見形體，有情-產(chǎn)生內(nèi)在的欲望。天籟對我身體里的器官欲望發(fā)段是有偏私的嗎。欲望是輪流主宰嗎 還是互相支配嗎。如果有真君存在的話，想要去滿足或者不去滿足他的欲望。

求得其情與不得其情無益損乎其真。

一受其成形，不亡以待盡 。一開始被塑造就不能停下來。

一輩子勞碌卻發(fā)現(xiàn)大他者欲望無法滿足卻不知道自己的歸宿，人謂之不死也是這樣。

其我獨芒乎？難道有不迷茫的人存在嗎。

誰獨且無師乎？誰心里沒有一個大他者呢

溪必知代而心自取者有之？真的有人在自己建構(gòu)內(nèi)心嗎

未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。在新地人稱意識還沒有做成的時候，久了，是非判斷，這不是今天要去越地，昨天就到了嗎。這其實是回溯性建構(gòu)的的邏輯。自我意識都是回溯性邏輯。

無中生有，大禹也不行。就是抱怨符號系統(tǒng)建厚意識，欲望，道德律令還告訴了失效的方法。

主體：一種失敗，找不到自己 。所有主體就是找不到自己不得不向其他事物敞開，第一步就是建立符號學(xué)秩序，第一個符號就是主體本身不存在的符號，快速的循環(huán)起來就是-主體性空虛-s。主體就是天籟不成音的音-斷裂之沉默，讓天籟被阻斷，萬事萬物就是圍繞主體建立起開，主體會回溯性建構(gòu)出整個實體面前的一個能動者，架構(gòu)為積極存在，掩蓋自己作為虛無

學(xué)習(xí)的自我意識就是對于自我不存在的意識，涌現(xiàn)的東西可以不存在的可能性的意識。但是這種無不可以涌現(xiàn)。這種清空否定容納其他東西可以進來的。

大他者內(nèi)在矛盾就是是非。標(biāo)準(zhǔn)先有。