甘泉銀針癸卯年二十四章(上)

? ? ? ?序：私意且自陳。癸卯年於大兇之後，尋常首年，生機恢復(fù)，以為儒門禮樂回歸之發(fā)端。逢有去年年天王橫空，血月當(dāng)中，兩千年一周循，否極泰來之時。地天為泰，水火既濟(jì)，大氣循至，狀象已徵。此闢極轉(zhuǎn)折，生靈當(dāng)望。邪淫妖怪，漸消之時，黃土興盛之日也。

洪氏子孫，寄託登瀛，在臺。文傳未斷，跨越苦難，歷來。於奔波之間蛻變，於持續(xù)中成長，在蒼天下仰望，在黃土上推進(jìn)。學(xué)文不知所云，歸儒不知所宗，邪奢淫蕩窒礙，名利五色遮心。乘桴浮於海，竟難以釋懷。天人和知行一，隨時隨地含光傳續(xù)。使有行歌樂德身心，安神精氣，從事樂意，是良心之無偽，萬古真得。

有史以來，必有天地人。從學(xué)以後，和進(jìn)禮樂功。古云，刑不上大夫，禮不下庶人。理法有限，樂德無垠。故自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。身之本根，心神之源，樂本心術(shù)，據(jù)能調(diào)扶，恆得支柱，不知肉味而忘身，三月不違而歸真，有仁者無敵，日夜孳息，學(xué)而時習(xí)，惟此一舉，言如柯，歌聲行，消息來往，動靜一併。

寶島者海方一隅，多自福廣移民，閩學(xué)一系自朱子而起，嶺南一脈獨白沙而居，祖上芳德有傳，溯源繼續(xù)而已。當(dāng)世子孫順流承下，同舟共濟(jì)，冀興王道，砥勉力行。又不敢歧出，故以甘泉之教訓(xùn)，為針貶之依據(jù)矣。

甘泉銀針癸卯年 儒鼎學(xué)社

01-論語中學(xué)字有言知者，「學(xué)而時習(xí)之」學(xué)則知，習(xí)則行也。

02-氣之精而靈應(yīng)者即心，其純粹至善即性，性即理，不可外氣求性，而外有所謂理也。天地間萬物只是一氣而已。故氣之偏者，即蠢然為物；氣之中正者，則渾然為聖人；及氣之病而痿痺者，即謂之不仁；病風(fēng)狂者，即不知義理。故知氣為定品，性為虛位，是故氣質(zhì)之性非天地之性，天地之性一而已矣。告子「生之謂性」，不知天地之性中正純粹精也。

03-甘泉子語學(xué)子曰：「爾知讀書之道乎？」曰：「未也?！乖唬骸冈谡{(diào)習(xí)此心而已矣?！够蛟唬骸负尉樱俊乖唬骸刚{(diào)習(xí)此心，在勿忘勿助之間而已?！负沃^忘？」曰：「面於書而心於他，是之謂忘?！乖唬骸负沃^助？」曰：「溺於書而喪其本，是之謂助。惟能調(diào)習(xí)其心，於(日夜)之間而不失，久將自得矣?！?/span>

04-謝生禧問讀書之益。甘泉子曰：「學(xué)於古訓(xùn)，自傅說以來孰能廢之？然而天下之善讀書者寡矣。易曰：『多識前言往行以畜其德?！蛔R，其知也，所以開發(fā)其聰明也。周子曰：『聖賢之訓(xùn)，入乎耳，感乎心?！凰詳U其知也。若夫從事事而記焉，則今之從事口耳者與！是故古昔聖賢之經(jīng)書禮樂也，皆所以培養(yǎng)乎此也。夫然後能開發(fā)其知識，感通其義理。夫非由外得之也，我固有之也，藉是焉以開發(fā)感通之耳。昔舜居深山，及聞人善言，見人善行，若決江河，沛然莫之能御者，其感應(yīng)之速者，何也？以此心固有之也。」

05-甘泉子謂鄭子啟範(fàn)曰：「夫以虛無支離為道，皆非也。道不遠(yuǎn)人，又安得虛無？何有支離？夫至虛者心也，非性之體也。性無虛實，何有靈耀？心具生理，故謂之性；性觸而發(fā)，故謂之情；發(fā)而中正，故謂之道，否則偽矣。道也者，中正之理也。其情發(fā)於人倫日用，不失其中正焉，則道矣。故中正而天下理得矣。心性之失也，情流之也；情非流也，失其中正故流。惟君子立其中正，故情不流；情不流，故性不鑿；性不鑿，故虛實之體全焉。故待夜氣而見，則旦晝必不然矣；旦晝不然，則間斷多矣。君子之學(xué)，莫若自強而不息，終食而不違，故旦晝皆夜氣也。孟子曰『勿忘、勿助』，其間則中正處也，此正情複性之道也。於乎鄭子！其益深體認(rèn)，勿支離於文藝，其斯合一之道乎！」

06-黃生綸問作文。曰：「在善思而已矣。思也者，本末之貫也。如浚泉焉，始而濁，少而澄焉，愈汲而愈清矣?！乖唬骸富蛴欣垤侗倔w，如之何？」曰：「毋汩爾思，毋撓諸本體。澄心體會，意立理充而辭出矣。旋而思焉，旋而筆焉，於辭章之學(xué)亦未也，矧載道乎？」

07-甘泉子閒嘗言之曰：「言辭者，其精微之致乎！達(dá)者觀其辭氣焉，斯過半矣。古之有國有家者，修德以致其辭，修辭以崇其德，德以基之，辭以文之，而國家可保也。是故家國理者，其辭雅。家國戾者，其辭淫。正人之辭嚴(yán)，吉人之辭謹(jǐn)，騷人之辭怨，清修者之辭約，其辭雅者，其氣和；其辭淫者，其氣乖；其辭嚴(yán)者，其氣肅；其辭謹(jǐn)者，其氣昌；其辭怨以怒者，其氣鬱，其聲切；其辭約者，其氣紓，其聲清以越。故曰：達(dá)者觀其辭氣焉，斯過半矣?！?/span>

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08-二業(yè)合一訓(xùn)序

二業(yè)合一訓(xùn)者，吾師甘泉先生救世之第一義也，實拯溺濟(jì)時之言也。曷謂溺？曷謂濟(jì)？懼世之習(xí)舉業(yè)者之溺志也，而濟(jì)之於大道也。濟(jì)之於大道，則舉業(yè)在其中而二者一矣。故一則濟(jì)，二則溺；一則二者皆成，二則二者皆敗。自先王複起，不易斯言矣。夫水能載舟，亦能溺舟，水非固溺舟也，操舟之失其道者溺之也。

甘泉子謂湯子民悅曰：「良知、良能，人之同有也，彼後生豈無善念，以其汩沒於舉業(yè)焉，恐正學(xué)之妨之也，故未能舍彼而從此。噫！惑也甚矣。夫德業(yè)舉業(yè)，業(yè)二而致一者也，今夫修德業(yè)者從事於古訓(xùn)也，為舉業(yè)者亦從事於古訓(xùn)也，是其業(yè)一也。世之學(xué)者以為不同，非也。蓋系乎志，不系乎業(yè)也。故不易業(yè)而可以進(jìn)於聖賢之道者，舉業(yè)是也；不易志而可以大助於舉業(yè)者，聖學(xué)是也。故志於德業(yè)，則讀書也精，涵養(yǎng)也熟，於義理也明；故其辭暢，其指達(dá)，其發(fā)於文，皆吾自得之實事，比之掇拾補綴而不由一本一氣者，大徑庭矣。故聖學(xué)反有大助於舉業(yè)，何相妨之患？雖然，有助云者，猶二之也。舉而措之耳，如身具手足，而使手持而足行耳。是故古之學(xué)者本乎一，今之學(xué)者出乎二。二則離，離則支，支離之患興，而道之所以不明不行也。故夫知與行二，即非真知行矣。才與德二，即非全人矣。文與武二，世無全材矣。兵與農(nóng)二，則世無善法矣。夫子之文章與性道二，則世不知聖學(xué)矣。心與事物二，則聖學(xué)不明不行矣。良可嘆哉！」

甘泉子曰：「進(jìn)德修業(yè)，其致一矣，即業(yè)、即德、而致力焉也。月考日試，以驗其進(jìn)修之實，所以令自勵也。即用心之精粗，所以令自考也?！够蛟唬骸父覇柶湟??！乖唬骸冈陟犊巳傩?。勝心不忘，不可以入道，不可以入道，則亦不可以成盛德而廣大業(yè)。」今之讀書而不講學(xué)者，其病又類此夫！學(xué)之不講，聖人猶憂，況下者乎？」

09-黃生綸問甘泉子曰：「二業(yè)之功何如？」

曰：「在存神。神也者，德業(yè)之妙也，舉業(yè)之主也。是故存神而二業(yè)一矣?！?/span>

曰：「未達(dá)?！乖唬骸附穹虿○糁?，其口齒唇舌固具也，而不能言者何也？氣不足而神不主也。故神全則氣全，氣全則其發(fā)諸言也達(dá)，其為文辭也暢。

反是則神散，神散則氣散，氣散則其發(fā)諸言也謬。其為文辭也落莫而不章，無怪其然也。」

曰：「敢問神氣之聚散也何如？」曰：「邪視則能散目之神矣，邪聽則能散耳之神矣，邪臭則能散鼻之神矣，是三神者一也，皆本諸心也。

邪言則能散心之神矣，故在斂之而已。目視書而目不溺於書，故能斂目之神；

耳聽書而耳不溺於書，故能斂耳之神；口誦書而心不溺於書，故能斂心之神。

神完而固，言發(fā)而昌，辭成而渾，其古之德行道藝者與！」

10-或曰：「今夫達(dá)官大人，舉業(yè)足矣。子之迂也，奚必德業(yè)之一？」甘泉子曰：「今之人，材大者大用焉，小者小用焉。譬之材木之大小焉，其材固類也，或可以為棟梁焉，或可以為榱桷焉。何也？其大者非常之材，得雨露之養(yǎng)於天也，得土力之養(yǎng)於地也，得栽培之養(yǎng)於人也。否則小焉榱桷之材而已。其亦有起明堂造宗廟也，將何須矣？是故二業(yè)合一，則盛德大業(yè)備矣。天德王道之事具矣，夫是之謂王佐之才?！?/span>

11-門人有問甘泉子曰：「今舉業(yè)，弗閒則弗熟也，而子謂二業(yè)合一，孰與閒之？」曰：「吾非謂爾弗閒也，蓋閒之有其道也。今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，弗專心致志，則弗得也。而況於舉業(yè)乎？夫曰專曰致，則德業(yè)斯舉之矣。非惟奕為然也，至於鑿石攻木之為數(shù)，賤數(shù)也，弗專心致志則弗精焉，而況於舉業(yè)乎？故朝而誦焉，弗喪其心志；晝而講焉，弗喪其心志；暮而思焉，弗喪其心志；五日、三日而一課焉，弗喪其心志；心志存存，與舉業(yè)俱神?！箚栐唬骸秆傻么娲嫜啥手T？」曰：「習(xí)化而久，斯存存而弗喪矣?！?/span>

12-曰：「敢問習(xí)化之術(shù)何如？」曰：「子不聞鷙鳥之雛與驥馬之駒乎？夫鷙鳥者，天下之健飛者也，方其雛也，力能十里，摶之以百里則墜矣。惟以漸而習(xí)之，今日十里，明日二十里，漸而至於百焉，雖萬里可至也。夫驥馬者，天下之健步者也。方其駒也，力能五十里，驅(qū)之以五百里則殭矣。惟以漸而習(xí)之，今日五十里，明日六七十里，漸而至於五百焉，雖千里可至也。何者？其力能及之也，習(xí)使然也。夫天下之心性能健飛健走者，且猶習(xí)久而化之遠(yuǎn)，而況於人乎？士之學(xué)古訓(xùn)也，力及三行，則至三行而止，存焉，弗失其本心；力及五行，則至五行而止，存焉，弗失其本心；力及十行，則至十行而止，存焉，弗失其本心。及其習(xí)熟而化也，力及三行者，可使及五行矣；力及五行者，可使及十行矣。以至百千而定力不奪，心與書相忘而合一。何則？習(xí)使之然也。古之學(xué)於古訓(xùn)者之術(shù)如是夫！否則或三行而溺，或五行十行而溺，欲其弗喪志者鮮矣。其程伯子之所以憂上蔡乎！」

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13-廣 德州尊經(jīng)閣成，東郭鄒子俾方、施兩生以來問於甘泉子。

甘泉子曰：「夫經(jīng)也者，徑也，所由以入聖人之徑也?；蛟痪?，以警覺乎我也。

傅說曰：『學(xué)於古訓(xùn)?！环?qū)W，覺也，警覺之謂也。是故六經(jīng)皆注我心者也，故能以覺吾心。

易以注吾心之時也，書以注吾心之中也，詩以注吾心之性情也，

春秋以注吾心之是非也，禮樂以注吾心之和序也。」

曰：「然則何以尊之？」曰：「其心乎！

故學(xué)於易而心之中以覺，是能尊易矣。

學(xué)於書而心之中以覺，是能尊書矣。

學(xué)於詩而心之性情以覺，是能尊詩矣。

學(xué)於春秋、禮、樂而心之是非和序以覺，是能尊春秋、禮、樂矣。覺斯存之矣。

是故能開聰明、擴良知。非六經(jīng)能外益之聰明良知也，我自有之，彼但能開之、擴之而已也。

如夢者、醉者呼覺之，非呼者外與之覺也。知覺，彼固有之也。呼者但能覺之而已也。故曰：『六經(jīng)覺我者也。』今之謂聰明知覺不必外求諸經(jīng)者，不必呼而能覺之類也。今之忘其本而徒誦六經(jīng)者，輾轉(zhuǎn)喪志於醉夢者之類也。不呼而覺之類也者，孔子不能也；喪志於醉夢之類也者，孔子不為也。是故中行者鮮矣，是故能尊經(jīng)者鮮矣。」

兩生曰：「何居？」曰：「弗或過焉，則或不及焉。過則助，不及則忘。忘則忽，助則侮，侮與忽可謂之尊經(jīng)也乎？」曰：「然則如之何？」曰：「觀之勿忘勿助之間焉，尊之至矣。」兩生遂拜而受之，歸以告東郭子以詔多士。

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14-大科書堂訓(xùn)

甘泉子三十而游江門，江門夫子授之程子之書。四十複游燕趙，講業(yè)齊、魯、維揚之墟，仰觀人文於上國，陸沈於金馬。五十以憂病歸西樵。樵中有煙霞之洞，四方英才集焉，乃胥與集石為臺，因臺集木，為居、為堂、為館、為講學(xué)進(jìn)修之地，以邇大科峰，因曰大科書院，諸生咸請有教言，甘泉子勿有言者逾歲，諸生複請有教言，甘泉子勿有言者逾時。甘泉子曰：「吾有言乎哉！諸生其以言焉，吾無言焉可也，吾不徒言乎哉！諸生其不以言焉，吾雖欲無言焉，吾惡得而默諸？乃為條之如左，凡以發(fā)諸心性也，凡以歸諸心性也，凡以無所外於心性也，吾其不徒言也已。諸生以吾不徒言之實，而求得吾之所以言焉。由得吾之所以言，而契夫吾之無所容於言焉，其幾矣！其幾矣！」

15-大科書堂敘

? 予既為大科訓(xùn)規(guī)，又慮夫習(xí)之者漫不知其統(tǒng)，是故括而圖之，作序規(guī)。

? 夫規(guī)何為者也？夫?qū)W，心而已焉者也。何莫非心也？心得其職則敬，敬為義。心失其職則肆，肆為利。利義之判也，間焉者也。

義為志道，為體認(rèn)天理，為尋樂也實，為求道於人倫之間，為篤實，為言動由中出，為不怨尤遷怒，為事父兄也誠切，為自得師，為傳習(xí)，為遇長者謙讓，為處同門久敬，為約信，為去成心，為二業(yè)並，為內(nèi)外混合，為讀書調(diào)心合一，為作字也敬，為考業(yè)用心也精，為觀山水不失己，為博六經(jīng)以開知見，為作文也發(fā)揮所得，為教束家僕。充其類焉，及其成也為君子。

利為無志，為肆欲，為虛樂，為外倫求道，為先文藝，為巧令以滋偽，為暴怒，為事父兄也不誠，為不求師，為傳而不習(xí)，為抗倨，為同門猜嫌，為期約不信，為師成心，為徒事舉業(yè)以乾祿，為支離，為讀書主敬兩途，為作字欲好，為粗心，為梏亡，為泛濫仙佛以壞心術(shù)，為欲勝人，為縱放家童。充其類焉，及其成也為小人。

是故古之人有終日乾乾為君子而不息矣，今之人有終身弊弊為小人而不知者矣。豈其智不若歟？其術(shù)使然也。是故學(xué)莫先於辨術(shù)矣。學(xué)者觀其圖焉，斯過半矣。