作者：學(xué)潤(rùn)班翻譯小隊(duì)

批判邏輯現(xiàn)狀，邏輯亟需重構(gòu)（作者注）

康德稱贊通常意義上的邏輯，即各種定義和命題的匯編，認(rèn)為邏輯在亞里士多德那里就發(fā)展完成，實(shí)現(xiàn)了圓滿。但精神經(jīng)過(guò)兩千多年的持續(xù)勞作，早已取得了進(jìn)步，邏輯應(yīng)當(dāng)與精神在各個(gè)領(lǐng)域里的進(jìn)步相協(xié)調(diào)，不應(yīng)原地踏步，因此迫切需要對(duì)邏輯作徹底的改造。對(duì)邏輯的重構(gòu)早就被意識(shí)到了，現(xiàn)今的邏輯規(guī)定泥古不化，邏輯判斷和推論的操作都被化約為根據(jù)確立的規(guī)定進(jìn)行的量的運(yùn)算，一切事物都建立在外在的區(qū)別和單純的比較上面，徹底變成了分析性的辦法和無(wú)概念的演算。（作者注）

康德曾經(jīng)稱贊過(guò)邏輯，這里的邏輯是通常意義上的邏輯，即各種定義和命題的匯編，他認(rèn)為這些東西是幸運(yùn)的。因?yàn)?，與其他科學(xué)不一樣的是，它老早就達(dá)到了圓滿。從亞里士多德開(kāi)始，它從來(lái)沒(méi)有退步，但也沒(méi)有獲得過(guò)任何進(jìn)展，后面這種情況是因?yàn)?，邏輯看上去已?jīng)發(fā)展完成并實(shí)現(xiàn)了圓滿。如果說(shuō)邏輯自打亞里士多德以來(lái)從未變化——而且實(shí)際上，考察最近的邏輯綱要，通常的變化主要是省略一些東西——那么我們可以確信一個(gè)結(jié)論，那就是邏輯迫切需要一種徹底的改造。因?yàn)榫窠?jīng)過(guò)兩千多年的持續(xù)勞作，無(wú)論是對(duì)于其自身的思維，還是對(duì)于自身內(nèi)在性的本質(zhì)，勢(shì)必已然發(fā)展到一種更高層次的意識(shí)。精神在實(shí)踐和宗教世界里面的各種形態(tài)，以及科學(xué)在實(shí)在和觀念意識(shí)中的各種形式，都已然取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。倘若將其與邏輯——也就是精神對(duì)其自身純粹本質(zhì)的意識(shí)——所處的形態(tài)加以比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種巨大的落差，連最膚淺的覺(jué)察也不會(huì)因此而感到驚訝。如今的邏輯形態(tài)根本就不符合、也配不上精神在那些領(lǐng)域里取得的進(jìn)步。

事實(shí)上，人們?cè)缇鸵庾R(shí)到，需要對(duì)邏輯進(jìn)行重構(gòu)。課本上現(xiàn)在能找到的邏輯的內(nèi)容和形式，只能讓邏輯變得聲名狼藉。這些東西之所以拖到現(xiàn)在還能被教授下去，無(wú)非是出于總不能把邏輯一股腦丟掉的感慨，或者對(duì)邏輯重要性的樸素信念，而那些司空見(jiàn)慣的內(nèi)容和空洞形式，根本沒(méi)有研究和使用的價(jià)值。

心理學(xué)、教育學(xué)乃至生理學(xué)，這些學(xué)科都曾對(duì)邏輯學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充，之后這些補(bǔ)充被公認(rèn)為是胡扯。通過(guò)心理學(xué)、教育學(xué)或者生理學(xué)的觀察總結(jié)出來(lái)的，絕大部分的規(guī)則和規(guī)律，無(wú)論采用了邏輯或是別的什么形式，都顯得極為乏味和平庸。那些規(guī)律，比如說(shuō)“一個(gè)人應(yīng)該努力思考并且親自檢驗(yàn)寫在書本上的或者聽(tīng)來(lái)的東西”或者是“如果一個(gè)人視力不好，那么他就應(yīng)該戴眼鏡”這類的東西，居然能夠?qū)懺凇皯?yīng)用邏輯學(xué)”之類的書上，浮夸地分章節(jié)去探討，當(dāng)做探求真理的途徑。這種東西只能讓每個(gè)人都感到多余，除了那些作者和教師，因?yàn)樗麄兲幱谑謱擂蔚木车?，那就是想方設(shè)法為這種粗略和僵死的邏輯擴(kuò)充內(nèi)容。

至于這些內(nèi)容為什么如此腐朽，我前面已經(jīng)給出了理由。這種邏輯規(guī)定泥古不化，僅僅是通過(guò)一些外在的聯(lián)系統(tǒng)合到一塊。判斷和推論的操作都被化約為根據(jù)確立的規(guī)定進(jìn)行的量的運(yùn)算，一切事物都建立在外在的區(qū)別和單純的比較上面，徹底變成了分析性的辦法和無(wú)概念的演算。所謂的規(guī)則和規(guī)律的演繹，尤其是推論的演繹，比起把不同長(zhǎng)度的木棍按尺寸抽出來(lái)再捆在一起，好不了多少，比起小孩們從眾多剪碎的圖片里挑出合適的部分重新拼圖的游戲，也好不了多少。所以人們把這種思維當(dāng)做計(jì)算，又把計(jì)算當(dāng)做這種思維，是有一定道理的。在數(shù)學(xué)運(yùn)算里面，除了相等和不想等這種完全外在的關(guān)系之外，數(shù)字沒(méi)有任何概念性的內(nèi)容。無(wú)論是他們自己，還是他們之間的聯(lián)系，都不是一個(gè)思想。當(dāng)一個(gè)人機(jī)械性地運(yùn)算出四分之三乘以三分之二得出二分之一的時(shí)候，這種計(jì)算與按照邏輯格式進(jìn)行這種或那種推論相比，所包含的思想既不更多，也不更少。

對(duì)真正意義上邏輯學(xué)演化體系的說(shuō)明；真正的“否定”登場(chǎng)（作者注）

要讓邏輯學(xué)重新具有實(shí)存和內(nèi)涵，就要把它變成純粹科學(xué)。哲學(xué)尚未找到自己的方法，無(wú)論是沿用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的形式，還是把數(shù)學(xué)方法應(yīng)用到哲學(xué)上，都不合適。唯一正確的闡釋，就是對(duì)邏輯本身的探究，是對(duì)于邏輯內(nèi)容的內(nèi)在自我運(yùn)動(dòng)的意識(shí)。為此，需要把握到，意識(shí)的每一個(gè)形態(tài)都在實(shí)現(xiàn)自身的同時(shí)消解自身，把自身的否定當(dāng)作自己的結(jié)局。這樣的否定同樣是肯定，并且這樣的否定是一種特定的否定。結(jié)果在本身包含著造成結(jié)果的東西。邏輯學(xué)就將按照這樣的純粹的、不可阻擋的、無(wú)求于外的進(jìn)程來(lái)完成。（作者注）

為了使邏輯的冢中枯骨通過(guò)精神而復(fù)蘇，變成具有實(shí)存和內(nèi)涵的東西，有且只有把它變成純粹科學(xué)這一種辦法。在邏輯的當(dāng)前狀態(tài)之中，很難看到科學(xué)方法的哪怕一絲痕跡。大體看來(lái)，它現(xiàn)在具有一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的形式。對(duì)于自己應(yīng)當(dāng)成為什么東西，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)確實(shí)找到了一種特別適合的方法，也就是定義和分類他們的材料。純粹數(shù)學(xué)同樣有合適方法，適合自己的抽象對(duì)象，適合量的形式，它就是按照量的形式來(lái)考察對(duì)象的。在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言里面，我已經(jīng)談到了這種方法的本質(zhì)，也已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了那種一般說(shuō)來(lái)科學(xué)性較低的東西，這些東西對(duì)數(shù)學(xué)來(lái)講恰好合適，盡管如此，在邏輯自身之內(nèi)，我們應(yīng)當(dāng)作出更詳盡的考察。斯賓諾莎、沃爾夫和其他一些人都走錯(cuò)了路，居然把數(shù)學(xué)方法應(yīng)用到哲學(xué)上，把無(wú)概念的量的外在過(guò)程當(dāng)做概念的本身的進(jìn)程，這種行為本身就是自相矛盾的。到目前為止，哲學(xué)尚未找到它自己的方法，它帶著嫉妒的目光眺望數(shù)學(xué)的體系大廈，并且正如我們已然談到的那樣，要么借用數(shù)學(xué)的方法，要么求助于其他一些科學(xué)，盡管那些科學(xué)不過(guò)是些被給定的材料、經(jīng)驗(yàn)性的命題和思想的混合物，或者干脆把一切方法都粗暴地拋棄掉。然而，對(duì)哲學(xué)科學(xué)唯一正確方法的闡釋，就是對(duì)邏輯本身的探究，因?yàn)榉椒ň褪且环N意識(shí)，是對(duì)形式的把握，邏輯內(nèi)容的內(nèi)在自我運(yùn)動(dòng)就是這個(gè)形式。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，我已然借助于“意識(shí)”這個(gè)具體的對(duì)象，展現(xiàn)了這個(gè)方法的一個(gè)范例。在這里，意識(shí)的每一個(gè)形態(tài)都在實(shí)現(xiàn)自身的同時(shí)消解自身，把自身的否定當(dāng)做自己的結(jié)局，進(jìn)而過(guò)渡到一個(gè)更高的形態(tài)。為了實(shí)現(xiàn)科學(xué)的進(jìn)程，需要我們?cè)诒举|(zhì)上努力把握到一個(gè)完全單純的洞見(jiàn)，必須認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)邏輯原則，即“否定同樣是肯定的”，或者說(shuō)，自相矛盾的東西并沒(méi)有把本身消解為零或者抽象的無(wú)，本質(zhì)上只是在否定其特定內(nèi)容。或者說(shuō)，這種否定不是全盤否定，而且是對(duì)已消解的特定東西的否定，因而是一個(gè)特定的否定;因此，結(jié)果在實(shí)質(zhì)上包含著造成結(jié)果的東西——這實(shí)際上是一個(gè)同義反復(fù)，因?yàn)槿绻皇沁@樣，結(jié)果就不是真正意義上的結(jié)果，而是一個(gè)直接的東西。因?yàn)榻Y(jié)果，也就是否定，是一個(gè)特定的否定，所以具有一個(gè)內(nèi)容。這個(gè)否定是一個(gè)新的概念，比先行的概念更高、更豐富，因?yàn)樗ㄟ^(guò)否定的方式，包含著它之前否定或反對(duì)的東西，進(jìn)而成為對(duì)立雙方的統(tǒng)一。概念體系大體就是按照這個(gè)路徑來(lái)使自身達(dá)到完滿，它的進(jìn)程不可阻擋、純粹而且無(wú)求于外。

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