依靠純個(gè)人理解寫的筆記，不具有參考價(jià)值。?

57.?認(rèn)識的所有實(shí)在性都維系于感覺，一種哲學(xué)必須要能解釋感覺，因?yàn)橐磺姓J(rèn)識的真理性都以伴隨著認(rèn)識的強(qiáng)制感為基礎(chǔ)。

存在（客觀性）所表示的永遠(yuǎn)只是直觀活動(dòng)或創(chuàng)造活動(dòng)的一種被限制狀態(tài)。

58.?“知識的實(shí)在性完全會(huì)把那種讓人們自由地有意識地制造原始有限制狀態(tài)的唯心論化為烏有?！@種唯心論和先驗(yàn)唯心論相反，不象實(shí)在論者每每盡力要求的那樣不容我們隨心所欲?！边@段話可以看作是謝林對一般所理解的“意識決定物質(zhì)”的唯心主義的反駁。

先驗(yàn)唯心論只是斷言自我感覺不到物自身（因?yàn)樗谶@個(gè)階段還不存在），也感覺不到從事物向自我過渡的某種東西，而只是直接感覺到自我本身，感覺到自我本身的被消除的活動(dòng)。

59.?自我因以在客觀上受到限定的活動(dòng)和它因以為它自身受到限定的活動(dòng)是不同的。自我意識的活動(dòng)說明的是客觀活動(dòng)之受到限定，但自我就其是觀念的而言，是一種無限的自我再創(chuàng)造。觀念的活動(dòng)碰到原始的界限時(shí)，對有限制狀態(tài)沒有認(rèn)識；因此，通過觀念活動(dòng)（無限的、不可限定的，因此要突破限定），自我才覺察出自己完全是受到限定的。自我在這一行動(dòng)中覺察出自己受到限定，其根據(jù)不在于現(xiàn)在的行動(dòng)，而是在于過去的一種行動(dòng)，在現(xiàn)在的行動(dòng)里自我之內(nèi)受到限定并未經(jīng)過自我的參與。但它察覺自己受到限定并未經(jīng)過自己的參與，這也就是感覺所包含的一切，是構(gòu)成知識的全部客觀性的條件的一切。

60.?并不是對每個(gè)具體的表象都產(chǎn)生一種新的有限制狀態(tài)；這種狀態(tài)在各個(gè)表象內(nèi)也只是以不同的方式展開自己，這就是那種獨(dú)一無二的、原始的有限制狀態(tài)。

61.?我們同一切理性生物共有的原始有限制狀態(tài)在于，我們總的來說是有限的。這是謝林認(rèn)為的一切理性生物的共同特征。

62.?任何有限制狀態(tài)都是特定的有限制狀態(tài); 不能設(shè)想不同時(shí)產(chǎn)生一種特定的有限制狀態(tài)就能產(chǎn)生一般的有限制狀態(tài); 特定的有限制狀態(tài)必定是和一般的有限制狀態(tài)一起，通過同一活動(dòng)而產(chǎn)生的。自我意識的活動(dòng)是唯一的絕對綜合，意識的一切條件都是由這一活動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生的，特定的有限制狀態(tài)也是，它和一般的有限制狀態(tài)一樣，是意識的條件。

63.?我一般是受到限定的，可以從自我變其自身為對象的無限傾向中直接得知。

特定的有限制狀態(tài)不能由一般的有限制狀態(tài)來規(guī)定或決定，但兩者又是同時(shí)通過那種唯一的活動(dòng)產(chǎn)生的，這就使特定的有限制狀態(tài)成了哲學(xué)中不可理解和不可解釋的東西。我一般是受到限定的，我也必須以特定的形式受到限定，而這種被規(guī)定狀態(tài)必然進(jìn)展到無限，這種進(jìn)展到無限的被規(guī)定狀態(tài)就構(gòu)成了我的整個(gè)個(gè)性；因此并非我是以特定的形式受到限定這一點(diǎn)不可解釋，而是這一有限制狀態(tài)的形式本身才是不可解釋的。

例子：我屬于理智的特定系統(tǒng)，這雖然一般是可以推演出來的，但恰恰我屬于這一系統(tǒng)卻不能推演出來，我在這一系統(tǒng)內(nèi)占有特定的地位，這一般是可以推演出來的，但我正好占有這一位置，卻不能推演出來。同樣，總會(huì)有我們的一個(gè)表象體系存在，這是可以推演成必然的，但我們被限制在表象的這個(gè)特定的范圍，卻不能推演成必然的。

64.?只要確已把特定的有限狀態(tài)作為前提，就可以從中推演出各個(gè)表象的有限狀態(tài)。特定的有限制狀態(tài)也就僅僅是我們能把所有具體表象的有限制狀態(tài)總括在其中、因而又能從這些表象進(jìn)行推演的東西。

通過我們意識的全部綜合，置身于這一范圍（特定的有限制狀態(tài)）以后，在這一范圍以內(nèi)就不能出現(xiàn)和這一綜合相矛盾的、自身并非必然的東西。這是從我們的精神本來就有的一貫性中得出的結(jié)論。這種一貫性是極其宏大的，現(xiàn)在正出現(xiàn)于我們面前的每一個(gè)現(xiàn)象都以這種特定的有限制狀態(tài)為前提；它是必要的，要是沒有表現(xiàn)出來的話，我們的整個(gè)表象體系就將是自相矛盾的。