孟子曰：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志弗為也；食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志弗為也；般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也；吾何畏彼哉！” 孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。” 孟子經(jīng)常與“大人”會(huì)面，這里所謂的“大人”，指地位高，年齡高，有權(quán)、有勢(shì)的人。像二十世紀(jì)中，香港的老百姓，對(duì)警察也叫大人，因?yàn)橛?guó)人雖統(tǒng)治香港九十九年，但其所用的法律，多半是沿用清朝的“大清律例”。在清朝官場(chǎng)上，對(duì)官吏慣稱大人，所以香港人舊習(xí)慣對(duì)官吏仍稱大人。又如香港有一座公園，以英國(guó)一個(gè)統(tǒng)帥的名字命名，而香港的老百姓則叫這座公園為“兵頭公園”。所謂“兵頭”，在我國(guó)宋朝時(shí)，是以“兵頭”來稱元帥的。 孟子所見到的齊宣王、梁惠王這些諸侯，他們生下來就是當(dāng)王的，這種人從小接受當(dāng)諸侯王的教育，在言談舉止之間，儀態(tài)就與別人不同。曾經(jīng)見到清廷宗室貴族，以及大臣的遺老們，雖然帝制業(yè)已推翻，而他們的家里，還有許多男女傭人，仍會(huì)擺出那種頤指氣使的威風(fēng)。官太太小姐們，放在面前的東西，自己不伸手去取，叫丫鬟從老遠(yuǎn)跑來，再雙手拿來交給她，那種味道，現(xiàn)代的青年是看不到了。當(dāng)時(shí)有新思想的青年，看到這些情形，非常反感，覺得太腐敗，非革命不可?？墒遣淮锩捎谌毡緦?duì)我國(guó)的侵略，戰(zhàn)爭(zhēng)苦難把他們都淘汰了。因?yàn)檫@些人離家逃難，出了大門，連米長(zhǎng)在哪一棵“樹”上都不知道，在逃難的路上，不待敵人打來，三五日的風(fēng)霜，就倒路不起了。這一類也是所謂的“大人”。 孟子吩咐學(xué)生們說：你們見了“大人”，“則藐之，勿視其巍巍然”，不要被他言談舉止的態(tài)勢(shì)嚇住了?，F(xiàn)在民主時(shí)代，已經(jīng)看不見大人們的那種威風(fēng)了。在帝制專政時(shí)代，只要看到地位稍稍高一點(diǎn)的人，乃至于只是一個(gè)縣長(zhǎng)，老百姓連頭也不敢抬起來。 孟子說要“藐之”，“藐”不一定是小的意思，現(xiàn)在“藐視”一詞，是從《孟子》這里來的，就是看得平凡一點(diǎn)，不是完全輕視。不要怕他“巍巍然”，高高在上的樣子，因?yàn)樵诠糯?，地位越高，座位也越高。以前皇帝上朝的時(shí)候，滿朝文武百官跪了一大堆，但是皇帝長(zhǎng)什么樣子都看不清楚，能夠靠近一點(diǎn)的，最多見到一個(gè)模糊的影像而已。 老實(shí)說，這種“巍巍然”的樣子，也未必是故意裝出來的。在古代那種制度下，人在高位上坐久了，自然會(huì)有那種樣子，所謂習(xí)慣成自然。像當(dāng)老師教書久了的人，對(duì)人說起話來，一開口就是“懂不懂”或“你懂嗎”這種話，在別人聽來，多難接受！又如帶過兵，習(xí)慣指揮別人的人，連對(duì)自己的太太，也像是帶兵那樣指揮。尤其那些部隊(duì)閱兵慣了的人，一走下車來，就是沉步、抬頭、收下顎、挺胸，頭部移動(dòng)；從左到右橫掃一眼，又從右到左回掃一眼，就是那種意氣飛揚(yáng)的樣子。有一個(gè)生意人，受了軍閥中一個(gè)排長(zhǎng)的欺負(fù)，一怒之下，不做生意，募來一些子弟兵，當(dāng)了連長(zhǎng)。有一次一個(gè)排長(zhǎng)不聽話，他要撤這個(gè)排長(zhǎng)的職，把特務(wù)長(zhǎng)（民國(guó)時(shí)代管軍餉財(cái)務(wù)的職位名稱）叫來，下命令說：“馬上結(jié)清排長(zhǎng)的賬?！边@都是習(xí)慣成自然，要改變過來，很不容易。所以孟子前面說的“動(dòng)容周旋中禮”非常難。處于什么位置，就應(yīng)該表現(xiàn)什么態(tài)度，說什么話。作客的時(shí)候就是客，當(dāng)主人的時(shí)候就是主人，假使請(qǐng)一位長(zhǎng)官到家里來吃飯，和請(qǐng)一般朋友又不同，所以事情要從兩面來看。 所以見到“大人”，不要被他那“巍巍然”唬住了，連話也說不出來，心理上就已經(jīng)不平衡了。孟子教學(xué)生，不要把大人看得那么高，他也是人，自己也是人，在精神上、人格上、心理上，都是處于平等地位的。 然后，他教學(xué)生一段話，說得慷慨激昂： “堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志弗為也。”在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，古代有的房屋，高到十丈，梁柱都有幾尺寬。像這樣規(guī)模宏大的房屋，孟子說，就算自己得志，也絕對(duì)不住。住一個(gè)平常的茅屋就可以了，有了地位有了錢，不要先從居住上去貪享受。 “食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志弗為也?！崩缜宄拇蟀讼勺溃藗€(gè)人的方桌，差不多就有一丈方圓，而每餐的菜肴，多達(dá)數(shù)十樣，侍候在旁邊的有好幾十人，乃至上百人不等，添酒的添酒，端菜的端菜，盛飯的盛飯，各有不同的專職。這種奢侈的做法，孟子也不主張，得了志，絕對(duì)不擺這樣的排場(chǎng)。 “般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志弗為也。”“般樂飲酒”就是吃喝玩樂?！膀?qū)騁田獵”，在現(xiàn)代來說，我國(guó)已經(jīng)禁獵了，相當(dāng)于去郊外打高爾夫球，后面還跟了一大批隨從人員。這樣的排場(chǎng)，孟子也不主張。 這些都反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，那些在高位的所謂大人的奢侈?？墒菦]有飯吃的窮人，還多的是。 孟子告訴學(xué)生們：“在彼者，皆我所不為也。”不要看到這些大人們，住高大的房子，排場(chǎng)大，吃得好，穿得好，玩樂得好，自己就動(dòng)心了，老實(shí)說，這種自欺欺人的虛榮作風(fēng)并不值一顧?！霸谖艺撸怨胖埔病?，在我們，每一個(gè)人都應(yīng)該有自己平凡莊重的生活習(xí)慣，上通天文，下通地理，中間的人事，都懂了；我們有自己的人格，詮古傳今，有自己的精神文明?！拔液挝繁嗽铡?，我們沒什么自卑或畏懼的。人們往往喜歡將物質(zhì)、財(cái)富以及地位、聲望等等拿來炫耀于人，這其實(shí)是低俗的心理。 孟子講這一段話，很有豪氣，孔子就不會(huì)這樣講。所謂爐火，孟子燒得滿大，而孔子則已經(jīng)純青了。孟子這種話，有點(diǎn)像子路的口吻，所以還要進(jìn)一步修養(yǎng)。看到富貴的人，心中根本就沒有富貴的觀念，看成和自己一樣，人我的心，不要分別，能達(dá)到這樣的修養(yǎng)，就更美了。當(dāng)然，后來孟子還會(huì)“充實(shí)之謂美”的。 下面孟子為這一段作結(jié)論，提到了修養(yǎng)的工夫。對(duì)于孟子談到的修養(yǎng)工夫，大家要特別注意，因?yàn)樗v得非常實(shí)際，而孔子所講的，屬于形而上學(xué)，更高卻更平淡。 孟子說：“養(yǎng)心”就是修行，先要做到“寡欲”?！肮选本褪巧?，一切的欲望要少，少到極限。儒家和道家的修養(yǎng)，只講到“寡欲”，只有佛家做得到完全斷欲。不過要注意的是，佛家的小乘才做絕欲的工夫；大乘不是絕欲，是化欲，到了化境，無所謂寡與不寡，絕與不絕。所以儒家與道家，在幾千年來的爭(zhēng)論中，都是爭(zhēng)論這些話題。 佛家一開始，就是無妄想、除妄念，絕對(duì)無欲。儒家認(rèn)為這是不可能的，所以摒棄了這個(gè)工夫。本來也是如此，一般學(xué)佛的，照這個(gè)話是做不到的。儒家、道家比較高明，先從“寡欲”做起，慢慢減少欲望。實(shí)際上佛家也有這個(gè)法門。一切的習(xí)氣，先到“薄地”，妄念、欲望的力量，本來很強(qiáng)，慢慢使它薄弱，由“薄地”再轉(zhuǎn)入“軟地”，變成柔軟，沒有力量。例如修道的人，要除瞋念，自己想克制不發(fā)脾氣，可是做不到，必須要化欲才慢慢減少，變得薄了，再逐漸變得柔軟，就可以克制了。到這個(gè)階段，才是“寡欲”，所以養(yǎng)心之道“莫善于寡欲”。絕對(duì)無欲的理論那么高，做不到的，反而變成罪過，變成口過，吹牛大王，犯了妄語(yǔ)戒，修行人是不能打妄語(yǔ)的。 孟子說，能夠妄念減少，慢慢少想一點(diǎn)空事，把空想、幻想的范圍縮小，只想幾點(diǎn)切實(shí)要緊的事。照這樣訓(xùn)練自己，修養(yǎng)自己，幻想妄念，自然越來越薄弱了，就會(huì)達(dá)到禪宗祖師所說“不是息心除妄想，只緣無事可思量”的境界。這不是說要故意把念頭壓下去，是自然沒有事情可想了。人家說肉好吃，自己根本不想吃了；人家想穿好的，自己不想了，只要不受凍，能蔽體就行了。這是真的空，看開了，所謂“看破紅塵”就是這個(gè)樣子，真到了心平如水，則妙不可言。 相反的是，有人欲望多，學(xué)佛一開始心里就想：“自己要趕快修行，修成了佛，好去度眾生。”這種欲望就太大太大了，說得好聽，叫做愿力，那是對(duì)修成功的人而言，對(duì)于沒有修成功的人而言，這種想法就是欲望。正像同樣是人，歲數(shù)小的叫小孩，壯年叫大人，老了叫老頭一樣。 我們?cè)倏辞厥蓟?、漢武帝這兩個(gè)人，當(dāng)皇帝的那種聲威之顯赫，所謂“大漢之聲威”，站在國(guó)家民族的立場(chǎng)看來，的確是不錯(cuò)；可是當(dāng)他們年紀(jì)大了，快死之前，都想求長(zhǎng)生不老，希望永遠(yuǎn)活下去，要想做神仙，這個(gè)欲望多么大啊。 只有漢武帝的一個(gè)大臣汲黯，這個(gè)活寶，憨頭憨腦地對(duì)漢武帝說：“陛下內(nèi)多欲而外示仁義，神仙其可得乎？”漢武帝聽了對(duì)他也沒有辦法。不但漢武帝有這個(gè)錯(cuò)誤，老實(shí)說許多學(xué)道的人，都有這個(gè)情形，這樣是修不好的，所以要先“寡欲”。 這個(gè)結(jié)論，同時(shí)也是“堯舜性者也”的詮釋，因?yàn)樯瞎诺娜?，天性寡欲，?duì)于外物的追求很少，自然是天生的圣人之道。 曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。 公孫丑問曰：“膾炙與羊棗孰美？” 孟子曰：“膾炙哉！” 公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？” 曰：“膾炙，所同也；羊棗，所獨(dú)也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨(dú)也?！? “羊棗”這個(gè)名詞，最早見于《爾雅·釋木》篇中。后人的注釋，有的說它實(shí)小而圓，紫黑色，俗名羊矢棗；又有人說紫黑色的羊矢棗，本來是柿類，冒用了棗的名稱，但也說，“羊棗”實(shí)小而圓。另外更有人說，“羊棗”并不是植物，只是羊的一種內(nèi)臟，因?yàn)閺摹睹献印繁疚纳峡矗⒉皇枪?，而是菜肴。所以古人的批注，仍成問題?！把驐棥本烤故且粋€(gè)什么東西，有待考據(jù)，但對(duì)這里的文義，不會(huì)有多大的影響。 曾皙是曾子的父親，平日喜歡吃“羊棗”，曾子在他父親死后，不再吃“羊棗”這樣?xùn)|西。這是一個(gè)歷史的故事。 有一次公孫丑問孟子：“膾炙”——那些烤的、涮的嫩肉和“羊棗”比起來，哪一樣好吃？孟子說：當(dāng)然是燒烤嫩肉好吃呀！ 公孫丑于是問：那曾子為什么專門吃那些好吃的菜，而不吃“羊棗”？公孫丑這樣問，是話里帶刺，意思是說，曾皙吃“羊棗”，不會(huì)不吃“膾炙”；大家說曾子不吃“羊棗”是因?yàn)樾⒌?，可是為什么是不吃“羊棗”而不是不吃“膾炙”呢？大家這種說法，也許有問題吧？但公孫丑到底是圣人的學(xué)生，受了道德的熏陶，這種話沒有說出口來，只問孟子，曾子為何吃“膾炙”而不吃“羊棗”，只這么輕輕點(diǎn)一下而已。 孟子就告訴公孫丑，因?yàn)椤把驐棥笔呛茈y做的，只有曾皙?dú)g喜吃，別的人未必喜歡吃，所以曾子看見“羊棗”，就想起自己的父親，當(dāng)然也不吃。至于燒烤這些菜，因?yàn)楹贸裕芷匠?，大家都吃，并沒有什么稀奇，不能代表他父親獨(dú)有的嗜好。所以孟子才引申出來，說明古代“諱”這一禮制的道理。這個(gè)制度，《禮記》中的《曲禮》上篇有詳細(xì)的說明，這里不引敘，孟子這里是講的一個(gè)原則。 唐代的韓愈，曾經(jīng)為這個(gè)禮制，專門寫過一篇文章，題目是《諱辯》。因?yàn)槔钯R聽韓愈的勸告，去參加考試中了進(jìn)士，很有名望。有一個(gè)和李賀爭(zhēng)名的人，就指摘李賀，認(rèn)為李賀的父親名為晉肅，晉、進(jìn)二字是同音同義，所以李賀當(dāng)進(jìn)士是犯諱，不應(yīng)該的；而且韓愈也不應(yīng)該勸李賀去參加進(jìn)士的考試。于是韓愈說，假如一個(gè)人的父親名字叫“仁”，那他的兒子就不要做人了嗎？他還舉了許多事例和理由，來為“諱”的正當(dāng)?shù)览碜鬓q解。 “諱”就是忌諱、避諱，在古代看得很嚴(yán)重。例如唐明皇的謚號(hào)為玄宗，為了避諱，凡是寫到或說到“玄”字的時(shí)候，就改用“元”。在唐明皇以后的書上，許多地方的“元”字就是“玄”字，這是避皇帝之諱。在家庭中，子避父諱，例如父親的名字有一個(gè)“懷”字，他的孩子就絕不說“懷”字，只好說想念、惦念、掛念了。這種禮制流傳到民國(guó)初年，還有人遵守，現(xiàn)在已經(jīng)沒有了。像現(xiàn)代的“中山路”、“中正路”這類路名，在古代是絕對(duì)不可以的，一定要避諱，因?yàn)榉噶藢O中山和蔣中正的名諱。 孟子這里說明古代的一個(gè)原則，避名不避姓。例如姓張的，開一個(gè)店，不禁用“開張”兩字，因?yàn)椤靶铡笔谴蠹夜餐械?，不必避諱；“名”是某一人單獨(dú)所有的，所以要避諱。 古代避諱的意義，對(duì)國(guó)君是表示忠，對(duì)父母是表示孝，是一種恭敬之心的表示。所以曾子對(duì)于父親所喜歡吃的菜，不想吃，因?yàn)樗谴笮⒆樱猩罡星?、大孝敬心，這是人性的真情。