【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

47、不可知論

? 一種唯心主義的認(rèn)識論。它否認(rèn)人們認(rèn)識世界或徹底認(rèn)識世界的可能性，這是搖擺于唯物主義和唯心主義之間的一種學(xué)說。不可知論的思想，早在古希臘皮浪的哲學(xué)中就存在。哲學(xué)史上不可知論的著名代表，有英國的休謨和德國的康德。休謨認(rèn)為認(rèn)識不能超出感覺，感覺以外的客觀世界是不是存在，是無法知道的?？档抡J(rèn)為人的意識之外存在著“自在之物”，但又認(rèn)為自在之物是不可知的。休謨和康德的差別只是表面的，他們的共同點，都認(rèn)為世界是不可知的。不可知論者路線的本質(zhì)，正如列寧所指出的：“就是他不超出感覺，他停留在現(xiàn)象的此岸，不承認(rèn)在感覺的界限之外有任何‘確實可靠的’東西。關(guān)于這些物本身······，我們是根本不能確實知道的，這就是不可知論者的十分肯定的聲明。”[1]

? 不可知論妄圖回避物質(zhì)和意識誰是第一性這個哲學(xué)基本問題，調(diào)和唯物主義和唯心主義之間的對立，抹殺哲學(xué)上的兩條路線斗爭。實際上它否認(rèn)感覺之外存在客觀世界，把感覺同物質(zhì)分離開來，否認(rèn)客觀實在，就是在唯心主義地回答哲學(xué)的基本問題。不可知論把認(rèn)識局限于感覺，這樣，感覺成了隔離認(rèn)識和外部世界的屏障。不可知論認(rèn)為人們只能認(rèn)識現(xiàn)象，可是客觀事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，人們在實踐中可以透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。不可知論割裂了現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系，實質(zhì)上否定了認(rèn)識的辯證法。

? 不可知論在現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)中極為流行，如馬赫主義、實用主義鼓吹世界是不可認(rèn)識的，認(rèn)為人們只能認(rèn)識“感覺”或經(jīng)驗，否認(rèn)社會發(fā)展的規(guī)律，否認(rèn)社會實踐的作用，以此來麻痹和愚弄人民。這說明不可知論是剝削階級的反動工具。

? 黑格爾和費爾巴哈等都曾經(jīng)批判過不可知論，特別是黑格爾在唯心主義的范圍內(nèi)揭過不可知論的老底。但是他們由于唯心主義或形而上學(xué)的局限性，不可能徹底駁倒不可知論。只有辯證唯物主義才徹底駁倒了不可知論。辯證唯物主義認(rèn)為，世界是可知的，不存在不可知的事物，只有已經(jīng)認(rèn)識和尚未認(rèn)識的事物之間的差別。過去未被認(rèn)識的，現(xiàn)在已被人們認(rèn)識；現(xiàn)在尚未認(rèn)識的，隨著實踐的發(fā)展，將來可以被人們認(rèn)識。實踐是人們認(rèn)識的基礎(chǔ)，也是檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。所謂路線斗爭不可知的說法，是毫無根據(jù)的，是錯誤的。無產(chǎn)階級和革命人民在三大革命實踐中，特別在兩條路線斗爭中，堅持辯證唯物主義的可知論，反對不可知論，這對區(qū)分什么是正確路線和錯誤路線，用馬克思主義戰(zhàn)勝修正主義，有著重要的理論意義和實踐意義。

注：

[1] 《列寧選集》第二卷105頁。