師：子曰：由誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。這句話你們課本上經(jīng)常見(jiàn)到的是什么意思？

生：我們都查到的是一樣的意思，但感覺(jué)有點(diǎn)不對(duì)。

師：不對(duì)在哪里呢？怎么沒(méi)人說(shuō)，你們不講，我來(lái)講，為啥沒(méi)人說(shuō)？你們肯定沒(méi)有去認(rèn)真查，不然怎么會(huì)講不出來(lái)。你們上了這么多次論語(yǔ)了，你們知道，慣常查到的解釋，基本上都會(huì)被我認(rèn)為不正確，因此即使你們查到了也不愿意講，怕出錯(cuò)，也不愿意動(dòng)腦想錯(cuò)在哪里，就等著我講我的理解。

其實(shí)我的理解也不一定是正確的，只不過(guò)我這樣講出來(lái)比較符合邏輯，符合客觀事實(shí)，符合孔子思想的框架范圍。你們?cè)诰W(wǎng)上或者其他書(shū)本上查到的理解，符合也可以拿來(lái)探討呀。我不是要一個(gè)正確的答案，而是要一個(gè)正確的做學(xué)問(wèn)的方式，這樣你們的邏輯才會(huì)得到訓(xùn)練。

生：我查到了什么意思，就算你知道，如果問(wèn)你的人不該知道，你也不能說(shuō)你知道。要按不同的人，給出不同的回答。這才是智慧。我覺(jué)得比較符合邏輯。

師：那幾個(gè)知分別表示什么意思？你只給了答案，沒(méi)有給出推理得過(guò)程，就表示你沒(méi)有想清楚，只是照著別人的解釋讀出來(lái)而已。

好吧，我來(lái)講一下吧，這句話我們課本上慣常的解釋就是，子路啊，我來(lái)告訴你什么才是真正的智慧。知道就是知道，不知道就不知道，這樣才是真正的智慧呀。

有什么問(wèn)題呢，首先知道就是知道，不知道就是不知道，這個(gè)最多能代表一個(gè)人誠(chéng)實(shí)吧，怎么能說(shuō)他有智慧呢，誠(chéng)實(shí)不等于智慧吧？其次我們對(duì)于自己很多的認(rèn)知是很難弄清自己哪些東西知道，哪些東西不知道的。最后就算知道自己哪些事情知道，哪些事情不知道，難道都要誠(chéng)實(shí)面對(duì)嗎？商業(yè)談判的時(shí)候，求職的時(shí)候，老板對(duì)員工講話的時(shí)候，審判犯人的時(shí)候，這句話以上哪些場(chǎng)景能用？

我們課本上很多時(shí)候解讀的論語(yǔ)都是屬于這種邏輯不通，讓大家死記硬背，把大家變得不會(huì)思考，所以上我的課，一定要去自己思考，哪怕是錯(cuò)的，也沒(méi)關(guān)系。

我們來(lái)解讀這句話，首先來(lái)看看，這句話的核心字，由就是指子路，跟前面由之瑟一樣的。誨就是教誨，教導(dǎo)的意思。女是汝的通假字，指你的。知是智的通假字。誨女知之乎，意思就是我來(lái)給你講講怎樣才能算得上是智慧吧。

后面的正確斷句應(yīng)該是：知之為，知之；不知為，不知。是知也。第一個(gè)和第三個(gè)”知“，都是一聲，其余的知讀四聲，通智，表示智慧的意思。如果不能做到正確地?cái)嗑?，那么這句話就很難理解正確。知之為是以動(dòng)用法，以知而為，就是按照知來(lái)做事，這里的知就是孔子說(shuō)的仁和禮，到了明朝王陽(yáng)明又總結(jié)了一下知行合一，知就是良知，而不是知道的意思。以知而為意思就是依照良知和天理做事。

接下來(lái)知之就是以之為智，意思就是這樣算是有智慧的做法。不知為：不以知而為，不依照良知和天理行事。不知：以之為不智，意思就是這樣就是沒(méi)有智慧的做法。最后來(lái)個(gè)總結(jié)，是知也：這樣才算是有智慧。

那這句話完整的意思就是孔子說(shuō)：子路啊，我來(lái)跟你講講什么叫做真正的智慧吧，依照你內(nèi)心的良知（天理，規(guī)律）而行事，這就是有了智慧，相反，不依照良知去做事，那就是失去了智慧，而這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，其實(shí)就是智慧本身啊。

這句話說(shuō)起來(lái)還是有點(diǎn)繞，故意把知和智放到一起，猛一看有點(diǎn)亂，但是你要是能夠抑揚(yáng)頓挫的把這句話讀出來(lái)，反而起到了強(qiáng)調(diào)的效果。

我舉個(gè)例子來(lái)幫助大家理解這句話吧，之前我們講過(guò)慧能跟神秀的故事，這里我講一下五祖弘忍和慧能的故事，慧能自幼家貧失學(xué)，以砍柴為生，偶然聽(tīng)人誦經(jīng)，“心即開(kāi)悟”，打聽(tīng)到經(jīng)從五祖弘忍處來(lái)，立即拋開(kāi)一切前去求法。五祖一見(jiàn)慧能，即知其“根性大利”，留他在“糟場(chǎng)”干粗活，告以“恐有惡人害汝，遂不與汝言”。其后陰錯(cuò)陽(yáng)差，不識(shí)字的慧能竟然作出“何處惹塵?！敝?。五祖認(rèn)為事不宜遲，乃夜里三更傳法并授以衣缽，親自送他渡江遠(yuǎn)去，囑咐他隱于山林。

十五年后，慧能出山，由印宗法師為他剃度，反拜慧能為師。自此禪宗在慧能手上開(kāi)枝散葉、大放異彩，歷久不衰。

這個(gè)故事最美妙之處就在于五祖根本沒(méi)有教慧能什么，只是認(rèn)出他，信任他，也沒(méi)過(guò)多交流，就把衣缽傳給了六祖，成就了世間最偉大的傳承。要知道在慧能見(jiàn)弘忍之時(shí)，弘忍門(mén)下弟子已有千余人，其中不乏博學(xué)多識(shí)、德高望重的佛門(mén)之士（如大弟子神秀等）。這些弟子皆經(jīng)弘忍多年辛苦調(diào)教，但他知道其中無(wú)一能開(kāi)悟而成大器者。弘忍認(rèn)為只有“根性”才是傳承的要件，其余如學(xué)問(wèn)、才藝、名望皆無(wú)足輕重，“大利根者”一人可抵千軍萬(wàn)馬。弘忍這樣的見(jiàn)識(shí)，正式來(lái)自于良知。

弘忍這樣選擇接班人，不僅否定了自己多年教化的成果，也必然對(duì)原有的接班體制造成重大的沖擊。下面跟了你那么多年的弟子你不選，偏偏要選一個(gè)遠(yuǎn)道而來(lái)，目不識(shí)丁的小子。這樣做兇險(xiǎn)異常，在原有的體制內(nèi)慧能肯定混不下去，因此五祖讓慧能遠(yuǎn)遁山林十五年后再出山。最后慧能將禪宗在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大。這才是真正的智慧，有這樣長(zhǎng)遠(yuǎn)智慧的能有幾人呢？我們現(xiàn)在做公司的，做企業(yè)的能有這樣智慧的，企業(yè)肯定做得更長(zhǎng)更久。但是很多時(shí)候企業(yè)的衰敗，不是來(lái)自外部的競(jìng)爭(zhēng)，而是內(nèi)訌。

再講一下怎么用吧，網(wǎng)絡(luò)上不是經(jīng)常有這份工作我該不該繼續(xù)做下去？老婆和老媽同時(shí)掉進(jìn)水里該先救誰(shuí)？到底是事業(yè)重要還是家庭重要？等等。真正智慧的做法就是依照你內(nèi)心良知和天理做事，做到知為合一就行了，這個(gè)就是最簡(jiǎn)單的道理，也就是真正的智慧。

這句話聽(tīng)起來(lái)無(wú)比的簡(jiǎn)單，真正能做到的又有幾個(gè)呢？這件事任重而道遠(yuǎn)呀。