上篇說到，在須彌的故事中，米哈游有參考了部分佛教的內(nèi)容。從我個(gè)人理解的角度看，這里面包含了佛教的哲學(xué)觀點(diǎn)——佛教經(jīng)典緣起說中的十二因緣說。 不過在佛教后續(xù)經(jīng)典的發(fā)展過程中，一是緣起說里因果律不可避免地存在局限性；二是佛教在不同國家基于其作為一種“思想工具”，不可避免地向著更唯心的宗教觀發(fā)展，其中最經(jīng)典的宗教觀理念就是佛教的業(yè)報(bào)與輪回。 有意思的是業(yè)報(bào)和輪回這兩個(gè)聽起來就與現(xiàn)代唯物論背道而馳的概念。在劇情中卻合理舍棄了佛教傳教思想中最經(jīng)典的“眾生皆苦”的思想更進(jìn)一步宣揚(yáng)了唯物主義的人生觀與歷史觀。 “業(yè)報(bào)”這一部分的辨證思考更符合在上篇中已經(jīng)提及過的流浪者。這里不再贅述。 下篇一開始就先圍繞著“輪回”，看看劇情里是如何傳遞編劇的思想的。賞析本是一家之言，好的劇情自然會(huì)吸引人有不同的思想火花碰撞！

命運(yùn)是終極的知識(shí) 在談及“輪回”的主角，自然是如今須彌城的智慧之神納西妲。在主線劇情最終擊敗了散兵的偽神機(jī)體后，納西妲與上一任草神——大慈樹王殘留在世界樹的意識(shí)見面。 在這段劇情的對(duì)話中，大慈樹王第一次提出了“輪回”一詞。納西妲作為前任草神的“輪回”，其本源與大慈樹王相同，卻又有著不同的“命運(yùn)”。其實(shí)這里的“命運(yùn)”簡單來講，就是大慈樹王所說的“以另一種形式延續(xù)生命”。

是什么樣的形式呢？這里在我看來需要引入兩段劇情補(bǔ)充，那就是蘭那羅的大世界劇情和納西妲的角色傳說任務(wù)第一幕。 在蘭那羅的劇情賞析中，我曾反復(fù)提到關(guān)于劇情里【最終，森林會(huì)記住一切】這段話的內(nèi)在含義。想要理解這段話，就要認(rèn)真思考蘭那羅們一直強(qiáng)調(diào)的這句話： “一切美好的事物都不會(huì)消散，一切痛苦都會(huì)成為美好事物的養(yǎng)分?！?

故事中，我們不由地會(huì)感嘆蘭那羅的命運(yùn)竟如此悲情。 記憶是他們力量的根源，數(shù)十載、數(shù)百年的記憶只為守護(hù)這人世間的一切美好。在失去了一切珍貴的記憶之后，那空洞的內(nèi)心又只能再用新的記憶填滿，可這段過程如果不是蘭拉娜最后與拉娜重逢，又會(huì)是怎樣的光景？ 答案并不是沒有告訴我們，【吉祥具書】的故事中，蘭利遮失去了與過往的維摩莊里兩位幼年大冒險(xiǎn)家的記憶。另一個(gè)就是在無留陀的化身被解決后，我們?cè)跓o郁稠林遇到了一位來自教令院的學(xué)者海亞姆。這位生論派的老人海亞姆竟然還保留了與蘭那羅童年的記憶，可如今蘭納伽、蘭伽魯、蘭納真都已經(jīng)是相逢不相識(shí)的狀態(tài)。

老人保留的那三朵珍貴回憶的小花，最終盛開在了無郁稠林之中，他的那一份童年的蘭那羅的禮物，直至今日他未曾忘記過那些記憶，變成了美好的故事，滋養(yǎng)了未來。海亞姆終究沒能再見到蘭那羅們，但是他是如何說的呢？ “還請(qǐng)不要忘記，身為【杰萬】的初心”

再回過頭來看看，蘭那羅的“命運(yùn)”與他們的故事，是徹底的悲情故事嗎？ 這些“命運(yùn)”，是草神的眷屬——蘭那羅自己的選擇嗎？ 劇情最后的結(jié)局，是垂憐蘭拉娜和彌補(bǔ)拉娜的遺憾故意設(shè)計(jì)的嗎？ 在回答這三個(gè)問題之前，需要先明白蘭那羅的【命運(yùn)】和【存在】到底是什么。 “就像云朵會(huì)明白要降下雨滴，雨水會(huì)明白要落入土地。種子會(huì)明白要茁壯成長，變成大樹，然后結(jié)出飽滿的果實(shí)?！边@看似簡單自然現(xiàn)象的奇妙比喻，暗含了順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律的道理。 蘭那羅的【存在】代表了這世間最至真至純的智慧，將真、善、美流傳于世、留存心間的力量。 這些蘭那羅從誕生開始，或有膽小怕事、或有迷迷瞪瞪、或有好奇貪玩。 但無論是哪個(gè)蘭那羅，他們奇思妙想、他們熱愛美好、他們歌頌生命。 將一切美好獻(xiàn)給森林的孩子們——對(duì)于蘭那羅而言，死亡并不是終點(diǎn)，記憶更為重要——其實(shí)蘭那羅正是智慧至善的化身。 現(xiàn)在再看森林書的劇情，其實(shí)并非徹底的悲情故事。在故事背后隱藏的是“寄予未來的希望”。為什么要反復(fù)提及蘭那羅的“命運(yùn)”就像種子、【惟耶之實(shí)】又被叫作【希望之種】——如果接受了蘭那羅最終的“命運(yùn)”就是無數(shù)次“收獲新的記憶與失去記憶的輪回”這種悲觀主義色彩的論調(diào)，那么森林記住的故事也就失去了意義。 蘭那羅的命運(yùn)絕非宿命論所言及的命運(yùn)，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。 這份【命運(yùn)】更接近智慧的終極【使命】——為真、善、美流轉(zhuǎn)于世獻(xiàn)上一切的覺悟。 在往昔的桓那蘭那的殘?jiān)校魃m樹的偉大蘭那羅們?cè)粝掠洃浀你懳?，即便直面最為慘淡的境遇——來自【死】的使者的終極對(duì)決，也留下了他們橫跨數(shù)百年關(guān)于【生】的歌謠： 【但愿新的夢(mèng)想永遠(yuǎn)不被無留陀侵蝕】 【但愿舊的故事與無留陀一同被忘卻】 【但愿綠色的原野、山丘永遠(yuǎn)不變得枯黃】 【但愿溪水永遠(yuǎn)清澈，但愿鮮花永遠(yuǎn)盛開】 【摯友將再次同行于茂密的森林中。一切美好的事物終將歸來，一切痛苦的記憶也會(huì)遠(yuǎn)去，就像溪水凈化自己，枯樹綻出新芽。】

我們?cè)賮砜吹诙€(gè)問題，這樣的“命運(yùn)”是蘭那羅自己的選擇嗎？又或者可以說，這樣的【使命】是蘭那羅自己的選擇嗎？我個(gè)人的答案比較微妙，可以說是，也不是。 說不是的原因，源于我們無法預(yù)支未來會(huì)出現(xiàn)什么曲折。在成為覺王樹前，蘭羅摩說過每個(gè)蘭那羅最后都會(huì)像種子一樣成長為大樹，但過程都會(huì)有所不同，能夠以自身為代價(jià)化作守護(hù)桓那蘭那、夢(mèng)與記憶的覺王樹，是他的榮幸。 而蘭那羅的惟耶之實(shí)也是如此——蘭那羅【使命】旅途的漫漫長河縱使有曲折的支流，也無法阻礙它們匯聚在終點(diǎn)，無論是受到外因快速成長為覺王樹還是犧牲百年記憶凝結(jié)惟耶之實(shí)，這些都絕不是否定蘭那羅自己真正的選擇。 蘭那羅始終是自愿選擇了這份【使命】。 這當(dāng)然不僅僅是劇情的設(shè)定，正如之前我所說的，它們代表了這世間最至真至純的智慧。 智慧所行之處，惠及天地恩澤萬物。真、善、美即是蘭那羅的根，不受記憶（力量）失去所影響。只要留下了故事（記憶），那生與死也不過是一段記憶的輪回，一切又終將與沙恒中相會(huì)。蘭羅摩在成為覺王樹前，告訴我們【盡管夜晚如此黑暗，其中也總會(huì)有星星閃耀；太陽也一定會(huì)升起。就算死渴求主宰一切，生命也不會(huì)消失】【最終留下的都是美好的；就算別離，也終將會(huì)在沙桓中相會(huì)】。 那什么是沙桓呢？ 我的理解是，沙桓對(duì)于蘭那羅而言是沒有生命的領(lǐng)域，生前迫于自身屬性無法到達(dá)，死后即便化作靈魂，也要將故事（記憶）帶到那里。

最后第三個(gè)問題則是整篇蘭那羅劇情為后續(xù)主線劇情留下的最大的【智慧伏筆】。 究竟是為了一開始塑造的【森林童話】能有個(gè)不那么悲傷的結(jié)局，還是故事一定會(huì)發(fā)展到這樣的結(jié)局？ 我認(rèn)為一定是后者。 這個(gè)答案在納西妲傳說任務(wù)第一幕《余溫》中才得到最完美的收束。 在《余溫》的尾聲，看著太陽升起的納西妲告訴旅行者和派蒙，當(dāng)時(shí)就像一股特別溫暖的熱流包裹住了自己，溫暖到感覺自己像回到了生命的原初狀態(tài)，再也不愿醒來?？墒钱?dāng)她眼睛再度睜開，那股感覺就徹底消失了，一點(diǎn)痕跡沒有留下。 “但經(jīng)歷了這場夢(mèng)境之后，我想得很清楚了，無論那股暖流意味著什么，都不重要?！?“我能確定的是，我曾經(jīng)被那股溫暖的力量支撐，才能一路走到今天?！?把這件納西妲不知道的事埋藏在心底，或許是對(duì)大慈樹王最好的紀(jì)念，因?yàn)檫@才是大慈樹王希望看到的。 納西妲，將帶著大慈樹王【存在】過的痕跡，繼續(xù)前進(jìn)。

“最終，森林會(huì)記住一切”，這當(dāng)然不是字面意思那么簡單，最終“記住一切”的就是早已融入到我們血液與靈魂中，那份前人留下來最神圣、最璀璨、最寶貴的品德與精神。而【森林】正是保留這些繼承下來最美好的【存在】的【我們】。 這份【存在】是他們（前人）【存在】過的證明。 無論生老病死，無論世事流轉(zhuǎn)，即便無人記起，即便血脈斷絕，這份人類畢生追求的真、善、美傳遞下來的故事，這屬于人類【存在】過的最偉大的生命智慧，也一定會(huì)留下名為【希望】的【種子】。只要【種子】存在，那么這一切都會(huì)繼續(xù)【存在】。 這正是我們中華文化中【薪火相傳，美德不滅】的人類智慧內(nèi)核。 回到最開始討論的，“以另一種形式延續(xù)生命”究竟指的是什么樣的形式。答案就是【前人】留傳下來的一切美好的品德智慧與【后天】延續(xù)這份美好的品德智慧過程中做出的對(duì)后人和世界有益的一切行為。 命運(yùn)是終極的知識(shí)，每個(gè)人都不要放棄希望，每一個(gè)人都在現(xiàn)世的因果輪回之間保留著改變自己命運(yùn)的權(quán)利和機(jī)會(huì)。生命的“輪回”是為了留下“傳承”的美好品質(zhì)和改變未來的希望。 值得一提的是，須彌劇情中不止蘭那羅和納西妲的劇情有此等深意。在迪希雅的個(gè)人傳說任務(wù)《獅與血》中同樣以最后結(jié)局反轉(zhuǎn)的劇情表達(dá)了編劇這一思想。

在迪希雅的傳說任務(wù)結(jié)尾，她選擇回歸沙漠，不只是為了尋找自己的親生父母，也是為了能夠把這樣一段屬于她養(yǎng)父的故事流傳下去。 有意思的是，迪希雅的父親同樣并不屬于“可以簡單洗白”的角色。但是在劇情塑造中，這份遇到年幼被拋棄的迪希雅，決定將她視為親生女兒般照顧養(yǎng)大，以及之后所做的一切，發(fā)自心底保存，從未泯滅的人性之善，是劇情中不可以被否認(rèn)的。 現(xiàn)在在回過頭看迪希雅傳說任務(wù)為什么帶有一個(gè)“血”字？即便沒有真正的血緣關(guān)系，這份超越了血緣關(guān)系、不曾有半點(diǎn)虛假的、溫暖的父愛，是真實(shí)地感受到，并最后也會(huì)將屬于庫塞拉的故事與精神，傳承下去的。 就像我們?cè)?jīng)在須彌一開始就經(jīng)歷的最美好的童話故事《森林書》所一直傳唱下去的那句：一切美好的事物都不會(huì)消散，一切痛苦都會(huì)成為美好事物的養(yǎng)分。 智慧是智慧之神的敵人 回到最初關(guān)于每個(gè)國家的主線章節(jié)《足跡》PV中提到過的，唯獨(dú)須彌的劇情旁白“智慧是智慧之神的敵人”似乎還沒有解答。這句話則是須彌劇情里另一個(gè)值得深度思考的內(nèi)容。

究竟為什么說智慧是智慧之神的敵人？這個(gè)問題的答案，最初在主線第二幕就側(cè)面展現(xiàn)過，卻在3.6版本大活動(dòng)《盛典與彗業(yè)》中真正得到了詮釋。 那就是智慧的包容性與唯一性的問題。 什么是智慧的包容性？就像3.6版本活動(dòng)劇情里，薩齊因的研究論文那樣。作為理想主義者“負(fù)面情緒得出來的悲觀結(jié)論”，其同樣代表了理想主義者哲學(xué)思想的部分內(nèi)容，納西妲并不反對(duì)有人會(huì)重蹈覆轍，因?yàn)檫@對(duì)于智慧而言“也是構(gòu)成真理的一部分”。智慧本身存在分歧的內(nèi)容，對(duì)其合理地辨證思考才是對(duì)產(chǎn)生新的智慧有益的途徑。

什么是智慧的唯一性？教令院前任大賢者阿扎爾的愚行很好地解釋了這個(gè)問題。他曾執(zhí)迷與智慧之神的知識(shí)，一旦神明的知識(shí)無法幫到自己就考慮造神，造神的目的也是為了讓新神吸收自己無法掌握的“神明知識(shí)”進(jìn)而引導(dǎo)自己。這種做法不僅斷絕了“智慧來源于每一個(gè)人”的可能性，更是徹底地“唯神”論。 智慧本身源于世界，放棄對(duì)世界的探索與認(rèn)知，渴求一味單純的獲取現(xiàn)成的知識(shí)，也就放棄了對(duì)智慧思考的過程，最終成為了有限知識(shí)的囚徒。

針對(duì)這兩個(gè)問題，米哈游設(shè)計(jì)智慧國度之初，一方面應(yīng)該就沒打算以“全知全能的智慧”作為須彌草神的形象；另一方面則是米哈游設(shè)計(jì)塵世七執(zhí)政時(shí)可以看到的共同理念——即便是治理一國的神明也有其不完美之處。從這個(gè)角度出發(fā)，再回頭看主線的劇情，就可以看到納西妲作為智慧之神，展現(xiàn)出他們的設(shè)計(jì)思路——正如對(duì)納西妲所言：“引導(dǎo)每一種智慧產(chǎn)生作用，是作為智慧之神的責(zé)任”。

關(guān)于智慧之神引導(dǎo)的部分，早在須彌主線第二章《千朵玫瑰帶來的黎明》中就有體現(xiàn)。比如迪娜澤黛幼小夢(mèng)見納西妲的經(jīng)歷，其實(shí)就是納西妲作為須彌的神對(duì)自己子民的一次引導(dǎo)。

整個(gè)第二章劇情里，納西妲也是為了讓主角和派蒙能夠在“夢(mèng)中醒來”，小心翼翼地進(jìn)行著引導(dǎo)，甚至最后破解無限夢(mèng)境輪回的辦法都是納西妲授意。

主線第五章《虛空鼓動(dòng)，劫火高揚(yáng)》中，納西妲做了和大慈樹王當(dāng)年對(duì)抗禁忌知識(shí)同樣的事情，那就是引導(dǎo)并統(tǒng)合須彌人民的智慧。

與流浪者經(jīng)歷類似，納西妲傳說任務(wù)第一章《余溫》中，不讓“莫塞伊思”逃避律法的那段話后面更關(guān)鍵的一句被忽略：“在那之后的人生，就由你自己決定，要用什么方式【存在】吧”。

“你們有選擇生存方式的自由，但作為神，我需要先叫醒你們?！?

將真相還給散兵，再將“前世”還給流浪者，雖然基于目前對(duì)愚人眾的考慮和幫旅行者尋找血親的動(dòng)機(jī)進(jìn)一步研究世界樹，都需要流浪者幫助，但納西妲仍然堅(jiān)持作為引導(dǎo)流浪者真正糾正對(duì)這個(gè)世界和人的看法，完成流浪者的救贖。

作為智慧之神，納西妲不僅一直幫助著我們，同時(shí)也默默守護(hù)著須彌的人民。在主線第三章《赤土之王與三朝圣者》中，當(dāng)赤王陵前的地面即將坍塌時(shí)，納西妲通過虛空的力量控制伊薩克的“爺爺”保護(hù)了在場的所有人。

對(duì)于納西妲仍需成長的部分，除了劇情中她反復(fù)提及自己“并不能真正做到與人類共情，還需不斷學(xué)習(xí)模仿”外，在我看來雖然有些詬病，但表達(dá)內(nèi)容并沒有太大問題的傳說任務(wù)第二章里，納西妲也有過承認(rèn)自己不該因?yàn)樾募倍x擇自我犧牲。

以上這些，都符合米哈游筆下的智慧之神：和其他神同樣的不完美，但作為須彌領(lǐng)袖，納西妲不僅熱愛自己的子民也愛著須彌的每一個(gè)生命。作為智慧之神，她也在不斷學(xué)習(xí)之中，更重要的是引導(dǎo)每個(gè)人用好自己智慧的同時(shí)，創(chuàng)造更多新的智慧。歸根結(jié)底，世界樹的知識(shí)只是過去與現(xiàn)在，而未來的智慧是需要每個(gè)人共同發(fā)展的。 除此之外，須彌的劇情里并不是只有關(guān)于納西妲的劇情對(duì)此有過辨證思考。妮露的傳說任務(wù)《致智慧者》中，探討藝術(shù)背后的智慧深度（哲學(xué)內(nèi)涵）與藝術(shù)被大眾所能接受之間的矛盾。教令院在主線中對(duì)妮露所在的劇場百般刁難，但結(jié)合妮露的傳說任務(wù)再來分析，還是能看出他們并非無端生事的。教令院確實(shí)有責(zé)任引導(dǎo)民眾去接觸更具有智慧深度的藝術(shù)。

另一方面，艾爾海森的傳說任務(wù)里也有過對(duì)“一旦失去主動(dòng)思考的動(dòng)力，就淪為一味的被動(dòng)接受，和盲目相信知識(shí)”這一教令院的病態(tài)現(xiàn)象進(jìn)行了尖銳的批判。

對(duì)智慧喪失包容性、一味地去其糟粕而忘了取其精華，就會(huì)成為智慧的敵人； 對(duì)智慧喪失思辨性、盲目地接受智慧而不去自我創(chuàng)新，也會(huì)成為智慧的敵人。 關(guān)于智慧的話題，除了這上下篇內(nèi)容外，還有很多個(gè)人歷史已經(jīng)寫過的，這里就不再重復(fù)贅述，有興趣的可以翻閱我關(guān)于須彌劇情部分的賞析。 后記 這里特別為上篇評(píng)論區(qū)中，我回復(fù)前排樓主關(guān)于《劍風(fēng)傳奇》的言論道個(gè)歉。沒有當(dāng)時(shí)查詢下這部作品確實(shí)是我個(gè)人的不嚴(yán)謹(jǐn)。 如有興趣可以點(diǎn)擊其他歷史劇情賞析，歡迎討論。 本篇文章轉(zhuǎn)載自米游社作者“秋語晨”