我們先來瞅瞅黑格爾辯證邏輯的“睡臥之榻”（導(dǎo)言——邏輯學(xué)概念的初步規(guī)定）

（一）要哲學(xué)，先預(yù)設(shè)；要預(yù)設(shè)，用哲學(xué)

哲學(xué)及宗教：兩者皆以真理為對象（自然界，人的精神，上帝），哲學(xué)必須辨明它的各種規(guī)定何以異于宗教觀念的理由。

那些堅持宗教與思維分離的人，心目中所謂思維，大約是一種后思（Nachdenken），也即反思。反思以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想。忽視了哲學(xué)對于思維所明確劃分的區(qū)別，以致引起對于哲學(xué)許多粗陋的誤解與非難。

須知只有人有宗教、法律和道德，也只有因為人是能思維的存在，他才有宗教、法律和道德，所以在這些領(lǐng)域里，思維化身為情緒，信仰或表象，一般并不是不在那里活動。思維的活動和成果，可以說是都表現(xiàn)和包含在它們里面，不過具有被思維所決定所浸透的情緒和表象是一回事，而具有關(guān)于這些情緒和表象的思想又是一回事。由于對這些意識的方式加以“后思”所產(chǎn)生的思想，就包含在反思、推理等等之內(nèi)，也就包含在哲學(xué)之內(nèi)。

熟知非真知：人的意識，對于這些對象總是先形成表象，后才形成概念，而且唯有通過表象，依靠表象，人的能思的心靈才進(jìn)而達(dá)到對于事物的思維的認(rèn)識和把握。

人人承認(rèn)想要制成一雙鞋子，必須有鞋匠的技術(shù)，雖說每人都有他自己的腳做模型，而且也都有學(xué)習(xí)制鞋的天賦能力，然而他未經(jīng)學(xué)習(xí)，就不敢妄事制作。

（二）無哲學(xué)，不人類；無人類，無哲學(xué)

概括講來，哲學(xué)可以定義為人對于事物的思維著的考察。

哲學(xué)的內(nèi)容就是現(xiàn)實（Wirklichkeit）

《法哲學(xué)》序言：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的?！?/p>

哲學(xué)必然與現(xiàn)實和經(jīng)驗相一致，考驗哲學(xué)真理的外在的試金石。

（三）思想對客觀性的第一態(tài)度：形而上學(xué)

從古希臘到康德的本體論與宇宙論的理性精神

（四）思想對客觀性的第二態(tài)度：經(jīng)驗主義與批判哲學(xué)

從休謨到康德，哲學(xué)做什么與能做什么

（五）思想對客觀性的第三態(tài)度：直觀知識

返回到耶柯比與笛卡爾進(jìn)行重新考察

（六）邏輯學(xué)概念的規(guī)定

邏輯學(xué)是研究思維、思維的規(guī)定和規(guī)律的科學(xué)，或者說是研究純粹理念的科學(xué)，所謂純粹理念就是思維的最抽象要素所形成的概念。

邏輯學(xué)是以純粹思維形式或純粹思想及其真理為研究對象的。

認(rèn)為思維的形式是最高的形式，認(rèn)為思維的形式可以把握絕對真理的本來面目，是一般哲學(xué)通有的信念。

列寧標(biāo)注的三個“注意”：①“因為方法就是對于自己內(nèi)容的內(nèi)部自己運動的形式的覺識”，“把一個現(xiàn)象領(lǐng)域向前推進(jìn)的，是這個領(lǐng)域的內(nèi)容本身，是它這個內(nèi)容在自身中所具有的辯證法”

②“否定的東西同樣也是肯定的東西”——否定是某種規(guī)定的東西，具有規(guī)定的內(nèi)容，內(nèi)部的矛盾使舊的內(nèi)容為新的更高級的內(nèi)容所代替。

黑格爾兩個基本要求：“聯(lián)系的必然性”和“差別的內(nèi)在的發(fā)生”

某個現(xiàn)象領(lǐng)域的一切方面、力量、趨向等等的必然客觀聯(lián)系；差別或兩極性的進(jìn)展和斗爭的內(nèi)部客觀邏輯。（列寧補充）

③關(guān)于古希臘辯證法對象的空洞與康德使辯證法擺脫“隨意性假象”

是不是這樣的意思：假象也是客觀的，因為在假象中有客觀世界的一個方面？不僅本質(zhì)是客觀的，而且假象也是客觀的。主觀的東西和客觀的東西的差別是存在的，可是這個差別也有自己的界限。

辯證的東西＝“在對立面的統(tǒng)一中把握對立面”