【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學習參考】

3、表象

? 比知覺更高級的感性認識形式是表象。

? 表象是曾經(jīng)作用于感官的那些客觀對象的形象的再現(xiàn)，也就是知覺的再現(xiàn)。表象的存在是不以客觀對象直接作用于感覺器官為條件的。即使某種知覺已經(jīng)消失了多年，也仍然可以在頭腦中使它再現(xiàn)出來，形成表象。例如一個翻身農(nóng)民可以回憶起他在舊社會受地主剝削壓迫的悲慘景象，一個解放軍戰(zhàn)士可以回憶起他在某次戰(zhàn)斗中沖鋒殺敵的情景。其次，表象又是知覺的初步的概括。知覺只能反映個別對象，但人們在取得了許多對象的知覺以后，就可以在頭腦中進行初步的概括，把知覺中的共同的東西抽取出來，形成一個一般的形象。例如我們在參觀了若干個鋼鐵廠，取得了對各個鋼鐵廠的知覺之后，就可以把這些鋼鐵廠的共同特征抽取出來，構(gòu)成一個一般的鋼鐵廠的形象，這就是表象。再次，人們還可以把感覺和知覺的要素任意地結(jié)合起來，造成一些虛構(gòu)的表象，例如牛頭馬面、獅身人首之類。由此可見，表象比感覺和知覺具有更大的普遍性，更接近于理性認識。

? 表象雖然是感覺材料的初步概括，更接近于理性認識，但是它仍然不是理性認識，而是感性認識。因為表象雖然舍棄了對象的某些外部特征和外部聯(lián)系，但是它保留的仍然是另一些外部特征和外部聯(lián)系，所提供的仍然是可以描繪、可以模擬的感性形象，而不是事物的內(nèi)部聯(lián)系。它同反映事物的內(nèi)部聯(lián)系而不提供外部形象的概念是有質(zhì)的區(qū)別的。

? 表象的產(chǎn)生也受實踐的制約。首先，沒有在實踐中獲得的特定的感覺和知覺，就不可能形成特定的表象。從來沒有見過鋼鐵廠的人，不能有鋼鐵廠的正確的表象；從來沒有同工農(nóng)兵接觸過的人，不能有工農(nóng)兵的正確的表象。一個文藝工作者如果不到實際斗爭中去體驗生活，去接觸各種人，熟悉各種人，就不能在作品中創(chuàng)造出有血有肉、栩栩如生的形象。其次，像知覺一樣，人們的表象也受人們的實踐地位和生活經(jīng)驗的影響?！肚f子》上有一個《庖丁解?！返脑⒀裕f的是一位廚師解剖牛的故事。這位廚師開始時沒有解剖牛的經(jīng)驗，他對牛的表象同常人差不多，解剖牛的時候常常碰到些硬骨頭，把刀口弄壞了。經(jīng)過三年的實踐，他弄清楚了牛的身體里哪些地方是縫隙，哪些地方是硬骨頭，于是他就避開硬骨頭，專從縫隙處下刀，結(jié)果是“動刀甚微，磔然已解”，一把刀用了十九年，解剖了幾千頭牛，還像剛磨過的一樣。這時他對牛的表象就比常人的豐富多了，他已經(jīng)把牛的身體結(jié)構(gòu)納入了牛的表象，已經(jīng)達到了“目無全?！钡木辰?。[1]為什么這樣呢？因為他有解剖牛的實踐經(jīng)驗，而常人沒有。同樣，一個有經(jīng)驗的農(nóng)民關于一畝地的表象包含著這畝地的產(chǎn)量，而一個沒有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的人關于一畝地的表象卻沒有這個內(nèi)容；一個木匠關于椅子的表象包括椅子的原料和生產(chǎn)過程，而普通人關于椅子的表象卻沒有這個內(nèi)容。

? 知覺和表象都是提供客觀對象的全體形象的東西，可以合稱為印象。感覺和印象都是感性認識，也就是通常所說的經(jīng)驗[2]。

注：

[1] 見《莊子·養(yǎng)生主》?！肚f子》的原意是用這個寓言說明所謂“養(yǎng)生之道”的。我們在這里借用這個寓言，作了新的解釋。

[2] “經(jīng)驗”一詞除了有唯物論的解釋和唯心論的解釋的區(qū)別外，在唯物論的解釋中還有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的經(jīng)驗不僅指感性認識，也包括如通常說的中國革命的經(jīng)驗、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗等等；狹義的經(jīng)驗則專指感性認識。在講認識論問題時，我們只在狹義上使用“經(jīng)驗”這個名詞。