【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第三章?認(rèn)識的低級階段? ? ? ??感性認(rèn)識

第一節(jié) 感性認(rèn)識的形式

1、感覺

? 認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系，已如上述。現(xiàn)在進(jìn)一步問：人們的認(rèn)識是怎樣從實(shí)踐發(fā)生，為實(shí)踐服務(wù)，又在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展的呢？弄清楚這個(gè)認(rèn)識過程的規(guī)律是極其重要的。只有懂得了認(rèn)識過程的規(guī)律，自覺地按照它去進(jìn)行認(rèn)識活動，才能比較順利地取得正確的認(rèn)識。

? 人們對任何具體事物的認(rèn)識，包括兩個(gè)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上互相聯(lián)系著的過程：一個(gè)是變客觀的東西為主觀的東西的過程，即物質(zhì)變精神的過程；一個(gè)是變主觀的東西為客觀的東西的過程，即精神變物質(zhì)的過程。前一個(gè)過程又包括兩個(gè)階段：一個(gè)是感性認(rèn)識階段，這是認(rèn)識的低級階段；一個(gè)是理性認(rèn)識階段，這是認(rèn)識的高級階段。本章先說明感性認(rèn)識階段。

? 感性認(rèn)識有感覺、知覺、表象諸形式。

? 當(dāng)人們在實(shí)踐中改造客觀對象的時(shí)候，客觀對象就同人們的感覺器官（眼、耳、鼻、舌、身）相接觸，引起人們的感覺。例如，可見光線（一定波長的電磁波）通過人的眼睛的折光系統(tǒng)（角膜、水樣液、水晶體和玻璃體），落在視網(wǎng)膜的表面，引起神經(jīng)興奮，傳入大腦皮層的枕吐部分，就產(chǎn)生視覺。物體的振動使空氣發(fā)生疏密相間的音波，由人的外耳、中耳經(jīng)卵圓窗傳入內(nèi)耳，引起外淋巴、內(nèi)淋巴和底膜纖維的相繼振動，使上面的毛細(xì)胞與蓋膜接觸，引起神經(jīng)興奮，經(jīng)聽神經(jīng)蝸枝傳入大腦皮層的顳葉，就產(chǎn)生聽覺。空氣中的有氣味的分子刺激鼻腔的嗅上皮，引起神經(jīng)興奮，傳入大腦半球內(nèi)側(cè)面的海馬區(qū)，就產(chǎn)生嗅覺。物體上的各種分子刺激舌頭表面的味蕾，引起神經(jīng)興奮，傳入中央前圍下方靠近舌肌的運(yùn)動區(qū)（一說是嗅區(qū)附近，尚不能肯定），就引起味覺。物體接觸皮膚，引起神經(jīng)興奮并傳入大腦皮層，就引起觸覺?？傊?，“感覺是物質(zhì)作用于我們的感覺器官的結(jié)果”[1]。

? 感覺是人們在實(shí)踐中接觸客觀對象時(shí)最初發(fā)生的東西，是“意識和外部世界的直接聯(lián)系”[2]，在感覺和客觀世界之間再也沒有什么中間環(huán)節(jié)了。不通過感覺，外部世界就無從反映到人們頭腦中來，認(rèn)識就無從開始。列寧說：“不通過感覺，我們就不能知道實(shí)物的任何形式，也不能知道運(yùn)動的任何形式”[3]。所以說，感覺是感性認(rèn)識的起點(diǎn)，也是整個(gè)認(rèn)識的起點(diǎn)。

? 感覺是認(rèn)識的起點(diǎn)這個(gè)命題，許多唯心論者和形而上學(xué)唯物論者也可以承認(rèn)；但是他們對感覺的解釋是同唯物辯證法的解釋根本不同的。

? 許多唯心論者雖然也講感覺是認(rèn)識的起點(diǎn)，但是他們根本不把感覺看做外部世界在人們頭腦中的反映，相反地，他們竟把事物說成是“感覺的復(fù)合”。如列寧所尖銳地指出的：“唯心主義哲學(xué)的詭辯就在于：它把感覺不是看作意識和外部世界的聯(lián)系，而是看作隔離意識和外部世界的屏障、墻壁；不是看作同感覺相符合的外部現(xiàn)象的映象，而是看作‘唯一的存在’。”[4]唯物辯證法堅(jiān)決反對唯心論對感覺的荒謬解釋，它指出“我們的感覺反映客觀實(shí)在，即反映不依賴于人類和人的感覺而存在的東西?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[5]

? 許多形而上學(xué)唯物論者也講感覺是認(rèn)識的起點(diǎn)，并且也承認(rèn)感覺是客觀實(shí)在的反映，但是他們對感覺的理解是沒有實(shí)踐觀點(diǎn)的。他們不了解感覺只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能發(fā)生和發(fā)展。唯物辯證法堅(jiān)決反對這種錯誤的理解，指出感覺的發(fā)生和發(fā)展一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。首先，人們要想獲得關(guān)于某種客觀對象的感覺，就必須投身到變革這種客觀對象的實(shí)踐中去，使自己的肉體感官同客觀對象相接觸；閉目塞聽，與外界隔離，是不能獲得感覺經(jīng)驗(yàn)的。其次，人們的感覺能力的發(fā)展變化，也是實(shí)踐造成的。例如，人的感覺器官的敏銳程度個(gè)別地說來往往不如某些動物，但是人的感覺能力卻為任何動物所不能比擬。“鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛識別東西卻遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有更敏銳得多的嗅覺，但是它不能辨別在人看來是各種東西的特定標(biāo)志的氣味的百分之一。至于觸覺（猿類剛剛有一點(diǎn)兒最粗糙的萌芽），只是由于勞動才隨著人手本身的形成而形成?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[6]又如，現(xiàn)代人的感覺比原始人的感覺要高級得多。原始人不能精細(xì)地辨別外物的色、聲、味、香及形狀，而現(xiàn)代人則能夠做到這一點(diǎn)；從事某種特殊職業(yè)的人還能具有某些特異的感覺能力（例如專門制造黑色紡織品的有經(jīng)驗(yàn)的工人可以辨別四十多種不同色度的黑色）。這些情形，都是由社會實(shí)踐造成的。形而上學(xué)唯物論者離開了實(shí)踐觀點(diǎn)來理解感覺，是錯誤的。

注：

[1] 列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧全集》第14卷，第46頁。

[2] 列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧全集》第14卷，第40頁。

[3] 列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧全集》第14卷，第319頁。

[4] 列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧全集》第14卷，第40頁。

[5] 列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧全集》第14卷，第319頁。

[6] 恩格斯：《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》，《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第153頁。