<重讀資本論>

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評，

社會事實(shí)是如何成立的？是被我們各種各樣生活范疇概念出來的，

我們可能觀察到社會事實(shí)嗎？

物理事件，被社會范疇后，才可能有社會事件。

性愛（物理事件）——被社會范疇后——通奸（社會）

馬克思發(fā)動哲學(xué)革命：

經(jīng)濟(jì)事實(shí)：資本雇傭勞動

掩藏的非常：資本 工資（雇傭） 商品（勞動力）

等價交換——價值范疇

價值范疇是整個經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本范疇，

資本=能增值的貨幣

資本=過去積累起來的勞動，

擁有資本=擁有過去積累起來的勞動

=機(jī)器設(shè)備、知識產(chǎn)權(quán)、專利等等。

擁有資本=擁有可以控制個體活勞動的力量和權(quán)利。

獨(dú)立、自由的個體，擁有的是活勞動

選擇怎么花錢，就等于你選擇如何使用你擁有過去積累起來的勞動方式：購買生產(chǎn)資料=積累起來的勞動=資本

=行使對活勞動的支配權(quán)

購買生活資料、消費(fèi)品。

現(xiàn)象學(xué)還原——胡塞爾，清洗范疇，還原事實(shí)本身。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是理性，但它討論的經(jīng)濟(jì)活動卻是非理性的、感性的，資本的本質(zhì)是，對積累起來的勞動的支配權(quán)——權(quán)利（非政治性）——是非理性的、感性的——非理性的人與人的關(guān)系

對資本純理性的研究，叫經(jīng)濟(jì)學(xué)。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)無法解決現(xiàn)代社會問題的根本原因，理論和研究對象不匹配。

資本，本質(zhì)上就是社會權(quán)利，就是一部分人統(tǒng)治和支配另一部

分的權(quán)利。

經(jīng)濟(jì)學(xué)，則是把資本看作是理性的活動。

利益是最講究實(shí)際的，人類世界上沒有比消滅自己的敵人更實(shí)際的了。 ——馬克思

資本的擴(kuò)大，就是人與人之間權(quán)利差異的擴(kuò)大，支配權(quán)利的擴(kuò)大（不是政治權(quán)利，現(xiàn)代政治權(quán)利是相對平等的），最終導(dǎo)致社會動蕩。

現(xiàn)代社會中的貧困本身是被制造出來的，就是在資本增值過程中制造出來的。

資本，增殖是它先天的需要，不能增值的資本就不能稱為資本，更不再是財富，而是一次性消費(fèi)品。資本增值滋生的通貨膨脹是最合法的制造貧富差距，個人不投資，就是原地踏步的在等待落伍和滑落到社會底層。所以，個人的投資是必須的、不得不被迫需要的。

資本=權(quán)力————加國家機(jī)器————=權(quán)利

國營企業(yè)投資饑餓癥、投資黑洞

歷史唯心主義，改革開放是適應(yīng)了資本需求。

現(xiàn)象學(xué)還原：

用范疇建構(gòu)起來的事實(shí)，還原到事實(shí)本身，一旦還原到事情的本身，就會發(fā)現(xiàn)事情本身是非理性的。

把事實(shí)用社會范疇建構(gòu)起來的事實(shí)，都是理性的，形成理性的研究，形成各種各樣的理論體系，理性的理論體系。范疇建構(gòu)了經(jīng)濟(jì)事實(shí)，就形成經(jīng)濟(jì)學(xué)；范疇建構(gòu)了物理事實(shí)，就形成物理學(xué)。

這就是，為什么任何理論都不是完尚，都是不可能絕對有效的，因?yàn)槭虑楸旧硎欠抢硇缘?，理論卻是理性的。

人類的生產(chǎn)產(chǎn)品，有使用價值和交換價值

大米可以吃、活人；手機(jī)可以社交、豐富生活

1000斤大米=1部手機(jī)，就是它們的交換價值。

本質(zhì)上是大米和手機(jī)具體勞動價值的交換，

初期：

商品————貨幣————商品

此時的貨幣，只是一種中介，沒有價值。

后來資本主義時期

貨幣（生產(chǎn)資料）——商品——貨幣

資本首先開拓最大是市場領(lǐng)地，和創(chuàng)造出新的使用價值，現(xiàn)在主要是新的使用價值。經(jīng)濟(jì)周期周而復(fù)始，根本原因就是資本的這兩個作用達(dá)到極致后，只有“科技進(jìn)步”開發(fā)出新的使用價值來打破。

中國的資本積累過程是由政府主導(dǎo)的剝奪農(nóng)業(yè)積累起來的，所以那個時候農(nóng)民非?？?、窮?，F(xiàn)在回過頭來看，千萬不要以為，建國初期是在發(fā)展社會主義，而是后工業(yè)化國家積累資本的必然經(jīng)歷的特殊社會形式和社會改造。

資本的增長，帶來了世界經(jīng)濟(jì)化和人類的全球化，在這之前沒有世界的觀念。

<國富論>的主題：就是政府行為要從經(jīng)濟(jì)盡可能的剝離和剔除。

主導(dǎo)世界的歐洲文明，本質(zhì)上是虛無主義。

金融危機(jī)的破壞性是極其恐怖的，而且是毀滅性的。

樸素的真理是不能被遺忘的！

技術(shù)把自然界抽象化

我們生活的效率越來越高，我們的生活越來越空心化。

資本主義給人類帶來無法想象的變化

時間就是金錢，效率就是生命

資本讓效率成為了我們生命的主體

技術(shù)對人類最有意義的改變就是農(nóng)業(yè)不再完全依賴自然。

貨幣是生產(chǎn)的界線

資本主義的生產(chǎn)，剩余價值=貨幣的增殖

金融資本主義是資本主義發(fā)展的最高形式。

股市，就是讓投資行為市場化，

利息是資本增殖的價格，沒有價值

貨幣（資本）產(chǎn)生利潤的能力叫利息

資本主義生產(chǎn)的四個內(nèi)在界限：

1.必要勞動是勞動價值的界限。

2.剩余價值是剩余勞動發(fā)展的界線。

3.貨幣是生產(chǎn)的界限。

4.交換價值的生產(chǎn)是使用價值生產(chǎn)的界限。

巜資本論》揭示了資本主義不能自洽。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，實(shí)際上就是power決定right，資本是逐利的，為獲取利益必然導(dǎo)致要消滅敵人，貨幣天然是黃金，而黃金天然不是貨幣，資本必須逐利和增值，否則它將死掉，金融學(xué)在當(dāng)代是一種罪惡的學(xué)科。

馬克思對資本的批判不是道德批判，他肯定了資本的三個文明作用：提高了生產(chǎn)力、提升了社會化程度、打開了使用價值領(lǐng)域

?

馬克思在《資本論》第一版序言里講得很清楚，資本家就是資本的人格化。資本是當(dāng)代人類社會的生存條件，所以任何資本家成員都不需要為此負(fù)責(zé)任。馬克思的研究指向資本的來歷、本性和它必然經(jīng)歷的命運(yùn)。因此，在馬克思的資本批判中包含了對資本的文明作用的確認(rèn)。

首先，資本極大地提高了勞動生產(chǎn)力。

由于資本主義必須通過市場競爭來實(shí)現(xiàn)交換價值的增長，抽象勞動的積累就必須通過降低社會必要勞動時間來實(shí)現(xiàn)，這樣，生產(chǎn)效率的提高就構(gòu)成了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在目標(biāo)。因此，機(jī)器以及一切技術(shù)的發(fā)明和使用也就成了資本主義生產(chǎn)的邏輯必然性。于是，獲得更多的超額利潤的動力，同時帶來了使人類去贏得對于自然的更多的自由的文明成果。

其次，資本極大提高了人的社會化程度。

例如，當(dāng)代的移動互聯(lián)網(wǎng)讓每個個體的社會化程度達(dá)到了全球范圍。世界上任何一個角落中的任何一個人的偶然的發(fā)明，很快就會變成人類共享的成果，雖然是要通過資本增殖的形式來實(shí)現(xiàn)的異化的共享。資本主義的發(fā)展使每一個人的生活都和世界市場聯(lián)系在一起。馬克思認(rèn)為，個人生活的這種高度的社會化是人類歷史上了不起的進(jìn)步。

第三，資本打開了空前豐富的使用價值領(lǐng)域。

資本主義的生產(chǎn)由于不斷追求交換價值的增殖，就一定要通過種種手段開啟使用價值的領(lǐng)域，這樣就為馬克思所說的“未來人類個體的全面發(fā)展”準(zhǔn)備了物質(zhì)要素，盡管資本的運(yùn)動也會喚起消費(fèi)者諸多畸變的欲望，即帶來感性需要的異化形態(tài)。

《資本論》學(xué)說運(yùn)用辯證法揭示資本主義的自我揚(yáng)棄，資本不存在自洽系統(tǒng)，它發(fā)展的每一步都生出否定自己的力量

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根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論自身固有的理性原則，資本應(yīng)能描述為一個在邏輯上無矛盾的自洽系統(tǒng)，然而，馬克思的《資本論》學(xué)說正是要揭示這種自滿自足的資本系統(tǒng)是不存在的。資本主義在其每一步的發(fā)展中，都會生長出否定自身的超越邏輯的感性力量。對這種感性力量的揭示，就是貫串于《資本論》的辯證法。

這種感性力量源于非自洽的資本邏輯的四個內(nèi)在界限。

第一個內(nèi)在界限：必要勞動是活勞動能力的交換價值的界限?；顒趧幽芰Φ慕粨Q價值就是工資。資本拿出自己的一部分（工資），跟勞動力平等交換，這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度，比較前資本主義經(jīng)濟(jì)制度而具有的進(jìn)步，即，對剩余勞動的獲取不是建立在人與人之間的等級壓迫的基礎(chǔ)上，而是在市場平等交換的基礎(chǔ)上。然而，資本主義運(yùn)動的內(nèi)在目標(biāo)，一定是要不斷降低社會必要勞動時間，這就意味著勞動力這個商品的交換價值（工資）是有上限的。這不是由于資本家的善良或者不善良，而是由為資本主義生產(chǎn)必須有的效率原則所規(guī)定的。為了追求效率，必須降低勞動力成本，通過技術(shù)的引入，縮小必要勞動時間，以實(shí)現(xiàn)相對剩余價值之獲取，而這個獲取必以勞動力價值的不變?yōu)榍疤?。于是，每個企業(yè)家都盡力要控制本企業(yè)員工的工資收入；但他同時希望員工在企業(yè)之外成為在市場上有足夠的購買力的消費(fèi)者，這顯然是兩個自相矛盾的要求。

第二個內(nèi)在界限：剩余價值是剩余勞動和生產(chǎn)力發(fā)展的界限。由于極大提高了勞動生產(chǎn)力，在一定的勞動時間中，剩余勞動部分（在滿足人類直接的生存需要之外的財富）必然增大。但是，這件事在資本邏輯中是被限制的。只要剩余勞動的果實(shí)不能在市場上獲得價值實(shí)現(xiàn)，即，不是剩余價值的實(shí)現(xiàn)，這種無利可圖的剩余勞動就一定被限制。所以，在資本運(yùn)動中，每一次生產(chǎn)力的發(fā)展，一定包含了此后對這種生產(chǎn)力的破環(huán)的趨向。今天所謂“產(chǎn)能過?！保▽τ谌祟惖膶?shí)際需要而言并非過剩）其實(shí)就是凝聚在其中的剩余勞動無法轉(zhuǎn)化為剩余價值。因此，這些產(chǎn)能必須被消滅，才能重啟市場。

第三個內(nèi)在界限：貨幣是生產(chǎn)的界限。由于生產(chǎn)的每一個環(huán)節(jié)都要通過貨幣這個一般等價物的結(jié)算才能展開，當(dāng)生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過程的某一個環(huán)節(jié)出了問題，即資金鏈斷裂，物質(zhì)財富的生產(chǎn)就會停止。于是，為了重新啟動生產(chǎn)過程，現(xiàn)代國家就必須執(zhí)行經(jīng)濟(jì)功能，人為地印發(fā)紙幣，以重啟資金鏈，這就必然引向貨幣金本位制的終結(jié)，以及當(dāng)代形式的虛擬的資本市場。然而，這種對貨幣界限的突破，每一次都會帶來新型危機(jī)。

第四個內(nèi)在界限：交換價值是使用價值生產(chǎn)的界限。在資本主義生產(chǎn)中，交換價值才是使用價值生產(chǎn)的目的。我們?nèi)?chuàng)造一種新型的財富，完全是為了交換價值的增殖。但這里是存在界限的。盡管一次一次的技術(shù)革命可以創(chuàng)造新的交換價值增長的空間，例如IT產(chǎn)業(yè)的興起打開了新的消費(fèi)需要所構(gòu)成的市場空間。但任何新的消費(fèi)空間的打開一定更多地消耗自然界的能源、資源和材料。例如，軟件很重要，但軟件的實(shí)現(xiàn)一定要通過硬件。這就是說，自然界對資本增殖是規(guī)定了界限的。

以上這四個界限表明，資本主義生產(chǎn)方式的每一次大的發(fā)展都會觸及到它自身的邊界，并從中生長起否定自己的力量。

美國一直在享受產(chǎn)業(yè)鏈上高附加值，幾乎是獨(dú)享的。