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??? 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

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? ? 真相與真知可能就在現(xiàn)場，萬里路有時更勝萬卷書。

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??? 本著知行合一，體用不二的治學(xué)理念，踏上以色列與約旦的文化考察征途，期間腳崴傷了，一路顛簸終成現(xiàn)實。

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??? 9天之行，遍及各大廢墟、古城、社區(qū)、小巷，馬不停蹄。但畢竟是走馬觀花，很多史籍未查，所以，一切都是碎片，一切都是隨思，甚至是臆想。經(jīng)不起推敲，不能以學(xué)術(shù)標準規(guī)范待之。

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??? 姑妄言之，姑妄聽之。此行受“文明沖突”思想影響，我很不認同其觀點，故有此行，以探究竟。

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??? 塞繆爾·亨廷頓（Samuel?P. Huntington）一書《文明的沖突與世界秩序的重建》出版后風(fēng)靡全球，他認為：冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。

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??? 其弟子弗朗西斯·福山（Francis?Fukuyama）在其《歷史之終結(jié)與最后一人》認為，伊斯蘭世界的問題“不是文化沖突，而實質(zhì)上是政治激進主義，與文化無關(guān)”。

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??? 亨廷頓看到了意識形態(tài)的階段性和文化的可持續(xù)性與穩(wěn)定性，但他依然用工業(yè)文明的視角看待文化的沖突，而忽視了文明更迭中新文明時代背景下的矛盾形態(tài)的轉(zhuǎn)換。

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??? 信息文明顛覆了工業(yè)文明的生產(chǎn)要素的同時，亦必然顛覆意識形態(tài)的對立關(guān)系，未來的世界不再是非此即彼的博弈，融合發(fā)展是基本趨勢，共生共存既是基本態(tài)勢，也是不可改變的現(xiàn)實。

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??? 文化將在融合中相互發(fā)展，共生共榮，逐步趨同。

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??? 福山看到了伊斯蘭的現(xiàn)狀，卻沒有覺察現(xiàn)狀背后的成因，伊斯蘭面臨的是信息文明背景下的文化融合與文化革新問題，用農(nóng)耕文明的規(guī)則對應(yīng)信息文明、必然不合時宜。

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??? 政治激進主義就是文化的保守主義，不是與文化無關(guān)，恰恰相反，是與文化完全正相關(guān)。

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??? 兩人都看到問題的一個方面，但都忽略了文明更替中生產(chǎn)要素變更必然帶來的上層建筑的變遷，屬于用舊眼光看待新問題，僅僅看到了問題的物理表象，而沒有看到化學(xué)反應(yīng)的質(zhì)變動因，可謂知其然而不知其所以然。

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??? 對于這一點，只要站在耶路撒冷，就會一目了然。

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??? 在耶路撒冷，猶太教、基督教、伊斯蘭教三教你中有我，我中有你，一座教堂，三教朝圣，是共同的精神家園，怎可能分割？一座城市，猶太人、阿拉伯人、亞美尼亞人（逃難至此）都視其為家園，怎么能分割？

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??? 現(xiàn)實不可分割，必然要學(xué)會和平相處，比鄰而居。

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??? 信息文明將進一步弱化空間的概念，全球化將使世界變成地球村，同在屋檐下，同飲一江水，已成事實。

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??? 空間縮短人與人之間的距離，文化以空間為載體，也必然進行融合，不同特質(zhì)的文化融合，必然發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，產(chǎn)生新的文化，這就是文化創(chuàng)新。

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??? 創(chuàng)新的文化蘊含各方文化的共同點，文化趨同自然而然。

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??? 站在耶路撒冷，看耶路撒冷，未來的耶路撒冷必將成為人類不同文化、不同信仰和睦相處的典范，這是不可改變的現(xiàn)實使然，也是文化發(fā)展的趨勢使然。

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??? 站在耶路撒冷，看世界，未來的世界必然是個大家庭，無論膚色、地域、文化、宗教，彼此取長補短，逐步趨同，美美與共，世界大同！

??? 世界潮流，浩浩蕩蕩，信息文明滾滾而來，識時務(wù)者方為俊杰！這就是耶路撒冷之行的感想，如果將來有機會結(jié)集付梓，意取其名曰《文明的融合》。

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