3.價值形式或交換價值

商品只有作為

同一社會單位

的表現(xiàn)才具有

價值對象性

，因而它們的價值對象純粹是社會的，從商品同商品的社會關(guān)系中表現(xiàn)出來。

A.簡單的、個別的或偶然的價值形式

x量商品A=y量商品B

(1）價值表現(xiàn)的兩級：相對價值形式和等價形式

??? 20米麻布（相對價值形式）=一件上衣（等價形式） *同一個商品在同一個價值表現(xiàn)中，不能同時具有兩種形式（麻布既表現(xiàn)自己價值又作為價值表現(xiàn)的材料），這兩種形式作為兩極互相排斥。

（2）相對價值形式

? ?? 20米麻布=一件上衣 商品作為價值是

人類勞動

的凝結(jié)，雖人類勞動形成價值，但人類勞動本身不是價值，人類勞動在

對象化的形式

上才成為價值，商品只有作為同一的社會單位即人類勞動的表現(xiàn)才具有價值對象性，因而它們的價值對象性純粹是社會的。也就是說麻布要從它的自然形式（可捉摸的物質(zhì)形式）走向價值形式，走向

兩物の關(guān)系

——一個商品的價值性質(zhì)只能通過該商品與另一個的關(guān)系顯露出來。 （符號系統(tǒng)也是這樣的差異系統(tǒng)，能指不指向意義，它在能指與能指的互相指涉中形成象征性語境。沒有語意能確定，確定的是符號系統(tǒng)） 麻布為了說明勞動

在人類勞動的抽象屬性上形成它自己的價值

，它就說，雖上衣由縫的勞動、我由織的勞動形成，但我們都是由一般勞動構(gòu)成，我們是相等的，從而是價值。 麻布為了說明它的

價值對象性

（

價值形式

）

不同于

它的漿硬的

物體

（自然形式），它就說，價值

看起來

像上衣，因此它自己作為價值物就同上衣相像。 這里，在與麻布的價值關(guān)系中，上衣表現(xiàn)出它是價值物，是價值承擔者，如果上衣不是價值體、不采取“上衣”這種特定形式而只意味著抽象人類勞動的話，麻布就無法與上衣比較，也就無法從上衣的軀體這面鏡子中反應(yīng)出麻布的價值，而麻布的價值表現(xiàn)形式則由上衣形式帶來。 只有另一個人為自我提供自我的一致性形象，自我才能獲得它自己的自我-身份。如果一個國王在臣民都不認可他是國王的情況下認為自己是天然的國王，是魔怔人；如果在臣民都認可的情況下認為自己是天然的國王，也是魔怔人；如果國王說我僅在與臣民的關(guān)系中是個國王，這個國王是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個點位，因此我不是國王，雖然我有著國王的身份，是怔常人。 如果大部分臣民認為國王天然地是國王，國王是國王天經(jīng)地義，與國王和臣民結(jié)成的關(guān)系無關(guān)，于是國王-臣民的統(tǒng)治關(guān)系得以延續(xù)，臣民不認為他們誤認了這段關(guān)系（“他們雖然對此一無所知，卻在勤勉為之”），國王就算知道也要作出不知道的樣子（“他們對自己的所做作為一清二楚，但他們依然坦然為之”），不管幻覺處于知的一面還是行的一面，他們在都為意識形態(tài)推波助瀾。

（3）等價形式

???20米麻布=一件上衣 這個價值形式說明三點：

1.上衣的使用價值成為麻布價值的表現(xiàn)形式。

?20米麻布和一件上衣的價值量早已確定為它們各自的必要勞動時間，因此它們的

價值量與它們的價值形式無關(guān)

，但它們一旦采取價值形式進入二物の關(guān)系，如果一件上衣處于等價形式這一側(cè)，它能表現(xiàn)20米麻布的價值量，也就是說上衣用自己的使用價值量來表現(xiàn)麻布的價值量，規(guī)定的是麻布價值

量的形式

（通過與麻布直接交換），而不是

量的規(guī)定

（不能規(guī)定麻布的價值量，麻布的價值量是它的必要勞動時間）。 但上衣

無法表現(xiàn)

自己的價值量是一件上衣，它僅僅是反應(yīng)麻布價值的一面鏡子。

2.具體勞動成為抽象人類勞動的表現(xiàn)形式。

充當?shù)葍r物的商品的物體，比如上衣，是抽象人類勞動的化身，同時又總是某種有用的具體的勞動的產(chǎn)品。因此，這種

具體勞動就成為抽象人類勞動的表現(xiàn)

。如果上衣只當做抽象人類勞動的實現(xiàn)，那么，在上衣內(nèi)實際地

實現(xiàn)的縫勞動就只當做抽象人類勞動的實現(xiàn)形式

，同樣地，麻布中織的勞動本身也必須作為反映價值的鏡子，反映出它織的勞動與上衣中縫的勞動一樣，都作為人類勞動這種抽象屬性，因此都是價值。 ??：羅馬法律和德國法律都是法律，這人人都能理解。但是如果我說：法律這個抽象物，在羅馬法律和德國法律這兩個具體的法律中實現(xiàn)了自身，那么它們的互相聯(lián)系就變得神秘起來。 在麻布與上衣的關(guān)系里，對于上衣來說，是價值這個抽象物通過上衣中具體有用的勞動實現(xiàn)、表現(xiàn)自身，變成實體般堅不可摧的東西，造成上衣具體有用的勞動反而變得虛幻和不可捉摸起來；對于麻布來說，它看到上衣以自己的自然形式為載體表現(xiàn)出價值，而自己和上衣盡管是不同質(zhì)的勞動，但都表現(xiàn)出同一的東西（普遍的抽象的人類勞動），因此它們可以直接交換，因此麻布自己也表現(xiàn)出價值，雖說是借助上衣的使用價值表現(xiàn)的。如果麻布不想借助上衣表現(xiàn)價值，就要從相對價值形式的位置換到等價形式的位置，但到時候麻布就不能自我認識，要去給別人充當鏡子了，當麻布處于等價物的位置，就天然的具有價值形式，雖然它自己看不到。

3.私人勞動成為直接社會形式的勞動。

盡管麻布織的勞動同其他一切生產(chǎn)商品的勞動一樣是私人勞動，但終究是直接社會形式上的勞動。正因為這樣，它才表現(xiàn)在一種

能與別種商品直接交換

的產(chǎn)品上。

（4）簡單價值形式的總體?

一個商品的價值是通過它表現(xiàn)為“交換價值”而得到

獨立

的表現(xiàn)的。孤立地考察一個商品，它只具有

使用價值

；當它同第二個不同種的商品發(fā)生價值關(guān)系或交換關(guān)系時，它才具有

交換價值形式

。

麻布的自然形式只是充當使用價值的形態(tài)，而上衣的自然形式只是充當價值形式或價值形態(tài)。這樣，

潛藏在商品中的使用價值和價值的內(nèi)部對立，就通過外部對立，即通過兩個商品的關(guān)系表現(xiàn)出來了

，在這個關(guān)系中，價值要被表現(xiàn)的商品只是直接當做使用價值，而另一個表現(xiàn)價值的商品只是直接當做交換價值。所以，一個商品的簡單的價值形式，就是該商品中所包含的使用價值和價值的對立的簡單表現(xiàn)形式。 麻布的價值表現(xiàn)在上衣上，只是使麻布的價值同它自己的使用價值區(qū)別開來，因此也只是使麻布同某一種與它自身不同的個別商品發(fā)生交換關(guān)系，而不是表現(xiàn)麻布同其他一切商品的質(zhì)的等同和量的比例。 ??20米麻布=一件上衣，看上去是表達麻布和上衣由于它們質(zhì)的等同和通約后的比例相同因此可以交換，因此它們的價值量就取決于用來通約的貨幣或月球的天氣或市場價目表或者其他什么，其實它們的價值量不取決于外部規(guī)定而是是各自的必要勞動時間，那為什么它看上去的和實際的情況不一樣呢？因為單個商品是使用價值和價值的二重性，不能直接與自身等同，只能另外拉件商品過來，說上衣不也有使用價值和價值嗎，我能與上衣交換說明我也有價值，也有美麗的勞動靈魂，其實我使用價值的自然形態(tài)正是我抽象價值的體現(xiàn)捏，但為了將價值表達出來只能套皮，可我上衣殼子底下是塊活生生的麻布??！上衣只是我價值的形式，它不能規(guī)定我的價值??！