第二章? 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律

一、單項(xiàng)選擇題：（下列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的，錯(cuò)選、多選或未選均無分）

1、認(rèn)識(shí)論是研究：（??? ）

A．世界是什么的哲學(xué)學(xué)說

B．世界怎么樣的哲學(xué)學(xué)說

C．人的心理活動(dòng)的哲學(xué)理論

D．人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)生發(fā)展過程和規(guī)律的哲學(xué)理論

2、馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是：（??? ）

A．唯物論的觀點(diǎn)

B．實(shí)踐的觀點(diǎn)

C．辯證法的觀點(diǎn)

D．過程的觀點(diǎn)

3、第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論的是：（??? ）

A．費(fèi)爾巴哈哲學(xué)

B．黑格爾哲學(xué)

C．馬克思主義哲學(xué)

D．康德哲學(xué)

4、認(rèn)識(shí)是：（??? ）

A．實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

B．主體對(duì)客體的直觀反映

C．天賦的

D．主觀自生的

5、馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是：（??? ）

A．人們適應(yīng)外部環(huán)境的本能活動(dòng)

B．人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的精神活動(dòng)

C．人們社會(huì)生活中的一切自覺活動(dòng)

D．人類能動(dòng)地改造世界的感性物質(zhì)活動(dòng)

6、決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)是：（??? ）

A．物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐

B．社會(huì)政治實(shí)踐

C．科學(xué)文化實(shí)踐

D．社會(huì)交往活動(dòng)

7、“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自已的頭腦中把它建成了。”這句話突出地說明了實(shí)踐具有：（??? ）

A．直接現(xiàn)實(shí)性

B．自覺能動(dòng)性

C．社會(huì)歷史性

D．客觀實(shí)在性

8、下列選項(xiàng)中正確表達(dá)了實(shí)踐客體涵義的是：（??? ）

A．是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向并與實(shí)踐主體相互作用的客觀事物

B．是實(shí)踐主體創(chuàng)造出來的對(duì)象

C．是外部自然界

D．是客觀存在的事物

9、“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@句話最好地說明：（??? ）

A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

10、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源表明：（??? ）

A．只有直接經(jīng)驗(yàn)來自實(shí)踐

B．只要參加實(shí)踐活動(dòng)就能獲得正確認(rèn)識(shí)

C．一切認(rèn)識(shí)都要直接參加實(shí)踐活動(dòng)才能獲得

D．一切認(rèn)識(shí)歸根到底都是從實(shí)踐中獲得的

11、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是：（??? ）

A．感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

B．直觀與反思的關(guān)系

C．實(shí)踐與反映的關(guān)系

D．認(rèn)識(shí)的“源”與“流”的關(guān)系

12、“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對(duì)立，屬于：（??? ）

A．辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立

B．唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立

C．主觀唯心主義和客觀唯心主義的對(duì)立

D．辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立

13、唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于：（??? ）

A．是否承認(rèn)人有認(rèn)識(shí)能力

B．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映

C．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界

D．是否承認(rèn)世界是可知的

14、下列命題中屬于唯物主義反映論觀點(diǎn)的是：（??? ）

A．自然科學(xué)是人的主觀智慧所構(gòu)造出來的知識(shí)體系

B．認(rèn)識(shí)是不朽的靈魂對(duì)“理念世界的回憶”

C．一切知識(shí)都是來自對(duì)客觀世界的感覺

D．圣人是生而知之的

15、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，這是：（??? ）

A．只有辯證唯物主義才承認(rèn)的觀點(diǎn)

B．唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

C．一切唯物主義都承認(rèn)的觀點(diǎn)

D．形而上學(xué)的觀點(diǎn)

16、反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志是：（??? ）

A．目的性

B．計(jì)劃性

C．創(chuàng)造性

D．摹寫性

17、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別在于：（??? ）

A．感性認(rèn)識(shí)是包含錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是正確的認(rèn)識(shí)

B．感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)

C．感性認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于抽象思維

D．感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)

18、對(duì)同一句格言，年輕人所理解的意義總沒有飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人所理解得廣泛和深刻。這一觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論上說明了：（??? ）

A．理性認(rèn)識(shí)包含感性認(rèn)識(shí)

B．理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用

C．老年人的認(rèn)識(shí)在一切方面都超過青年人的認(rèn)識(shí)

D．感性認(rèn)識(shí)積累到一定程度就一定能上升為理性認(rèn)識(shí)

19、過分強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的可靠性和作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于：（??? ）

A．可知論

B．不可知論

C．唯理論

D．經(jīng)驗(yàn)論

20、有些人在工作中單純憑自己的經(jīng)驗(yàn)辦事，輕視理論的指導(dǎo)作用。他們?cè)谡J(rèn)識(shí)上犯了： (??? )

A．類似唯心主義的先驗(yàn)論

B．類似唯理論的錯(cuò)誤

C．類似客觀主義的錯(cuò)誤

D．類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤

21、霍爾巴赫認(rèn)為人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)都起源于感覺，各種理智機(jī)能都是感覺機(jī)能派生出來的。他說：“只有物質(zhì)才能對(duì)我們的感官起作用，沒有感官就不可能有任何東西被我們所認(rèn)識(shí)”?！敖?jīng)驗(yàn)要求人們活動(dòng)，理性要求人們思考”。“認(rèn)真思考過的經(jīng)驗(yàn)則把我們引向理性，而理性是不能欺騙我們的?！硇允刮覀冋J(rèn)識(shí)事物的真正本性，推知我們期待它們發(fā)生的結(jié)果。”撇開他的機(jī)械主義的缺陷，就感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系而言，其觀點(diǎn)是：（??? ）

A．唯物主義經(jīng)驗(yàn)論

B．辯證唯物主義反映論

C．唯物主義唯理論

D．唯心主義經(jīng)驗(yàn)論

22、概念、判斷、推理是：（??? ）

A．理性認(rèn)識(shí)的三種形式

B．感性認(rèn)識(shí)的三種形式

C．社會(huì)心理的三種形式

D．意識(shí)形態(tài)的三種形式

23、真理是：（??? ）

A．被大多數(shù)人普遍認(rèn)同的意見

B．客觀事物及其規(guī)律

C．有用的觀點(diǎn)或理論

D．對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映

24、真理的客觀性決定了真理的：（??? ）

A．一元性

B．多元性

C．實(shí)用性

D．相對(duì)性

25、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為真理的本性是：（??? ）

A．主觀的形式客觀的內(nèi)容

B．客觀的形式主觀的內(nèi)容

C．主觀和客觀相符合

D．絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一

26、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說明：（??? ）

A．真理具有客觀性

B．真理具有絕對(duì)性

C．真理具有相對(duì)性

D．真理具有片面性

27、真理的相對(duì)性應(yīng)理解為：（??? ）

A．真理的內(nèi)容沒有確定性

B．真理和謬誤之間沒有固定的界限

C．沒有確定的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

D．真理有待于深化和擴(kuò)展

28、“當(dāng)一個(gè)杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是：（??? ）

A．在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的

B．事物的可能性是因人而異的

C．世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性

D．每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性

29、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是：（??? ）

A．邏輯證明

B．客觀事物

C．科學(xué)理論

D．社會(huì)實(shí)踐

30、馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”這句話表明：（??? ）

A．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源

D．實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要

31、實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由：（??? ）

A．真理的相對(duì)性和絕對(duì)性決定的

B．真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的

C．實(shí)踐的具體性和歷史性決定的

D．實(shí)踐的條件性和相對(duì)性決定的

32、邏輯證明是：（??? ）

A．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充

B．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)以外的又一個(gè)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

C．先于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

D．優(yōu)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

33、絕對(duì)真理和相對(duì)真理是：（??? ）

A．兩種性質(zhì)不同的真理

B．兩種各自獨(dú)立的真理

C．真理的兩個(gè)不同階段

D．客觀真理的兩種不同屬性

34、任何真理都有自己適用的條件和范圍，這表明真理具有：（??? ）

A．相對(duì)性

B．階級(jí)性

C．主觀性

D．絕對(duì)性

35、在下列成對(duì)的理論中，屬于唯物主義與唯心主義對(duì)立的是：（??? ）

A．能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的對(duì)立

B．反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立

C．可知論與不可知論的對(duì)立

D．唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立

36、在真理觀上堅(jiān)持辯證法，就必須承認(rèn)：（??? ）

A．真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的

B．真理既是感性的，又是理性的

C．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的

D．真理既是正確的，又包含錯(cuò)誤因素

37、檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性是因?yàn)椋海??? ）

A．任何實(shí)踐都是有人的主觀因素參與其中的活動(dòng)

B．作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐總要受歷史條件的限制

C．任何實(shí)踐都是客觀物質(zhì)活動(dòng)

D．有些認(rèn)識(shí)任何實(shí)踐都無法檢驗(yàn)的

38、關(guān)于價(jià)值，正確的說法有：（??? ）

A．價(jià)值是主體的需要和利益

B．價(jià)值是客體的某種屬性或功能

C．價(jià)值是客體滿足主體需要的意義關(guān)系

D．價(jià)值是指是否值錢

39、藥物對(duì)于健康人并沒有直接的價(jià)值，而對(duì)于病人則具有直接的價(jià)值，這突出地說明了價(jià)值具有的：（??? ）

A．客觀性

B．主體性

C．社會(huì)歷史性

D．多維性

二、多項(xiàng)選選題：（在下列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有兩項(xiàng)是符合題意的，錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分）

1、實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括實(shí)踐活動(dòng)中：（????? ）

A．作為人的肢體延長、感官延伸、體能放大的物質(zhì)性工具系統(tǒng)

B．作為人的大腦延伸、智力放大的語言符號(hào)工具系統(tǒng)

C．進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)

D．各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法

2、實(shí)踐的主體與客體相互作用的關(guān)系包括：（????? ）

A．實(shí)踐關(guān)系

B．認(rèn)識(shí)關(guān)系

C．價(jià)值關(guān)系

D．主從關(guān)系

3、一種活動(dòng)能否稱為實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)鍵是看它：

A．是否超出了純粹的意識(shí)活動(dòng)

B．是否改變了除實(shí)踐主體的意識(shí)狀態(tài)之外的其他存在物的狀態(tài)

C．是否存在意識(shí)活動(dòng)

D．是否與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)

4、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在：（????? ）

A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

5、下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是：（? ????）

A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

B．行動(dòng)產(chǎn)生效果

C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也

D．機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦

6、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，主要表現(xiàn)在：（????? ）

A．實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展

B．實(shí)踐不斷為人們提供新的經(jīng)驗(yàn)材料

C．實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具

D．實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識(shí)能力

7、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別表現(xiàn)在：（????? ）

A．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客觀世界的反映

B．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過程

C．是否承認(rèn)世界是可知的

D．是否承認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

8、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，能動(dòng)反映具有如下基本特點(diǎn)：（????? ）

A．摹寫性

B．創(chuàng)造性

C．直觀性

D．被動(dòng)性

9、下列選項(xiàng)中屬于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)區(qū)別的有：（????? ）

A．感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系

B．感性認(rèn)識(shí)反映事物的各個(gè)方面，理性認(rèn)識(shí)反映事物的整體

C．感性認(rèn)識(shí)包含著錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)成份，理性認(rèn)識(shí)是正確的認(rèn)識(shí)

D．感性認(rèn)識(shí)具有直接性和形象性，理性認(rèn)識(shí)具有間接性和抽象性

10、下列選項(xiàng)中，正確表述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的有：（? ????）

A．理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)

B．感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)

C．理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)真實(shí)可靠

D．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透

*11、為什么理性認(rèn)識(shí)需要回到實(shí)踐中去，這是因?yàn)椋海????? ）

A．認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界

B．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì)

C．理論只有回到實(shí)踐中才能變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)力量

D．認(rèn)識(shí)的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展

12、解放后，我們按照李四光的學(xué)說勘探石油，在所謂“貧油”的中國發(fā)現(xiàn)了豐富的石油儲(chǔ)藏。而在人口問題上，馬寅初的理論長期未予重視，致使人口增長過快，給社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)帶來很大困難，這說明：（????? ）

A．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

B．意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用

C．科學(xué)理論是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

D．科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有重要的指導(dǎo)作用

13、十六世紀(jì)，伽利略通過試驗(yàn)，證明亞里士多德關(guān)于兩個(gè)不同重量的物體同時(shí)下落時(shí)，重物先落地，物體下落的速度與物體重量成正比的學(xué)說是錯(cuò)誤的，說明：（????? ）

A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

C．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

D．間接經(jīng)驗(yàn)包含著錯(cuò)誤

14、真理具有客觀性，真理的客觀性是指：（????? ）

A．真理是不依賴于意識(shí)的客觀規(guī)律

B．真理中包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容

C．真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映

D．真理的形式是客觀的

15、真理具有相對(duì)性，真理的相對(duì)性是指：（????? ）

A．真理中都包含著錯(cuò)誤成分，需要修正

B．真理所反映的對(duì)象是有條件的和有限的

C．真理反映客觀對(duì)象的正確程度是有條件的和有限的

D．對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限度的

16、真理的絕對(duì)性是指：（????? ）

A．任何真理都必然包含同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容

B．人類能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界

C．真理所反映的對(duì)象是有條件的和有限的

D．真理反映客觀對(duì)象的正確程度是有條件的和有限的

17、價(jià)值具有客觀性，表現(xiàn)在：（????? ）

A．人的需要具有客觀性

B．用來滿足人的需要的對(duì)象具有客觀性

C．價(jià)值是客體本身具有的與主體無關(guān)

D．滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性

三、辨析題：（判斷正誤，并說明理由）

1、“仁者見仁，智者見智”，是對(duì)客觀真理的否定。

2、人類不能窮盡對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，因此世界是不可以完全被認(rèn)識(shí)的。

3、“真理沒有階級(jí)性”的含義是人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)與階級(jí)立場無關(guān)。

四、判斷題：（判斷正誤，正確的打“√”，錯(cuò)的打“×”）

1、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。

2、所有唯物主義在認(rèn)識(shí)論中都堅(jiān)持反映論原則。

3、實(shí)踐高于理論是因?yàn)閷?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。

4、實(shí)踐出真知，一個(gè)人要獲得任何科學(xué)知識(shí)都必須經(jīng)過親身實(shí)踐。

5、堅(jiān)持“從思想和感覺到物”是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)路線。

6、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級(jí)各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。

7、哲學(xué)上的價(jià)值概念是關(guān)于客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系范疇。

8、真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。

9、感性材料積累到一定程度就會(huì)自發(fā)地上升到理性認(rèn)識(shí)的高度。

10、絕對(duì)真理和相對(duì)真理是兩個(gè)不同的真理。

第二章 參考答案

一、單選題

1~5??? D B C A D? ?????6~10?? A B A B D?????? 11~15? D B B C C

16~20? C B A C D?????? 21~25? B A D A C?????? 26~30? C D D D A

31~35? B A D A B ??????36~39? A B C B

二、多選題

1、ABD ?????2、ABC ?????3、AB? ????4、ABCD? ???5、AC

6、ABCD?? ??7、BD?? ????8、AB? ????9、ABD ?????10、ABD

11、ACD ????12、ABD? ???13、ABC ??14、BC?? ????15、BCD

16、AB?????? 17、ABD

三、辨析題

1、“仁者見仁，智者見智”，是對(duì)客觀真理的否定。

答：該觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。“仁者見仁，智者見智”是說對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙剩钦咭娭恰北砻魅说恼J(rèn)識(shí)的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。

2、人類不能窮盡對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，因此世界是不可以完全被認(rèn)識(shí)的。

答：這一說法是錯(cuò)誤的。世界是無限的和發(fā)展的，而人的認(rèn)識(shí)能力總是有限的，這就決定了特定歷史條件下，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是有限的，但不能因此否定世界的可知性，得出不可知論的結(jié)論。世界是可知的，世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的事物，不存在不能被認(rèn)識(shí)的事物。隨著人的認(rèn)識(shí)能力的不斷發(fā)展，人類能夠獲得越來越多的認(rèn)識(shí)的。

3、“真理沒有階級(jí)性”的含義是人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)與階級(jí)立場無關(guān)。

答：此看法是錯(cuò)誤的。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，真理的內(nèi)容是客觀的，因而真理的內(nèi)容不因任何認(rèn)識(shí)主體的意志和要求而改變，這就是所謂真理沒有階級(jí)性的含義。真理沒有階級(jí)性，但是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用真理的人在階級(jí)社會(huì)中是有階級(jí)性的，階級(jí)立場往往制約著人們對(duì)真理的接受或選擇。

四、判斷題

1~5? ?√ ?√ ?√ × ×???????? 6~10? × √ ?√ × ×