老莊列選 ? 第一翼 (齊形名法心)

老莊列選 ? 齊解 一

一天，孔子前往拜見老聃(老子的耳朵大又長)。老子剛洗完澡，披散著頭發(fā)任其自然被風(fēng)吹干，一動不動的樣子看起來不像是人?？鬃与S即在一旁靜靜等候，過了一會兒才向老子見禮說道 ：“丘(孔丘)感到迷惑，果真如此嗎？剛才先生的身體掘如光禿的木頭，好像遺棄了物質(zhì)的軀殼，脫離了人的形態(tài)而處在道的境界中?！?老子說道：“我游心于一切的本原?！?

孔子問：“什么叫做一切的本原呢？” 老子答道：“我的心迷困而無法知道那是什么，我的嘴張開卻無法言說那是什么，我只能嘗試 說一說剛才我所看到的東西。至陰清冷寂靜出于天際，至陽炎熱熾盛發(fā)于大地。陰陽二氣交織連通、波蕩沖和，萬事萬物也隨之而成，一切事物都沿循其規(guī)律卻不見它的形狀。消息無所不在、隨生隨滅，充滿于虛空之中，一暗一明，無時(shí)無刻不在變化，無時(shí)無刻不在作用卻不見其做功。事物的發(fā)生有其萌芽，事物的消亡有其歸宿，自始至終、循環(huán)反復(fù)沒有端際，不知道它會在哪里窮盡。如果不是如此，那一切的本原又是什么呢？”

孔子說：“請問‘游’是什么？” 老子答道：“那是最美妙和最快樂的事情，明白最美妙之處、游于最快樂之境，即是至人?！笨鬃诱f：“我想知道其中的奧妙。”老子答道：“草食動物不會疾于改換其所在的草叢，水生蟲類不會疾于改變其所在的水域，遵行便利而不遺失其根本。天下的萬事萬物，同出異名、殊途同歸，得其一而同之，則肢體和器官將化為塵垢。生命的死、生、終、始如同白天和黑夜一樣無法略過，又何況這中間的得、喪、禍、福呢？棄掉附屬的事物如同棄掉泥巴一樣，這是因?yàn)閷τ谧约憾?，自己的身體相對于那些外物更寶貴。寶貴之處在我，我不會在變化中失去自我，雖然我終會在形體的消亡中失去所謂的自我，但我依然永恒存在于生滅之外，反復(fù)往來于生滅之中。萬事萬物的變化沒有窮盡，又有什么值得憂慮的呢？這些就是我為追尋答案的人所提供的參考答案?！?/p>

孔子說：“夫子之德比配天地，卻依然用至理真言來修持自己的內(nèi)心，古往今來的君子賢人，又有誰能超脫這些語言和文字呢？”老子答道：“并非如此。就像舀取一勺水，無為方才自然。至人之于德，無所修持而萬物與之并行不離，如同天之自高，地之自厚，日月之自明，又有什么好修的呢？”

孔子從老子家出來后，告訴顏回說道：“我之于道，如同蠛蠓(一種吸食人或動物血液的小飛蟲)之于醋壇，如果不是夫子翻覆了這一壇水，我又怎么會知道天地完整的樣子呢？”

老莊列選 ? 齊解 二

東郭子問莊子道：“所謂道，在哪里？”莊子答道：“無所不在。”東郭子道：“可以具體一點(diǎn)嗎?！鼻f子道：“在螻蟻(螻蛄和螞蟻)里?！睎|郭子道：“為何在如此低賤之處?！鼻f子又道：“在稊稗里。”(兩種長在田間似稻谷的雜草)東郭子：“怎么更低賤了？”莊子繼續(xù)說道：“在磚瓦里?！睎|郭子：“怎么更加如此過分？”莊子繼續(xù)加碼說道：“在屎尿里。”東郭子無語了。

莊子隨即說道：“夫子您的問題，本就沒什么好說的。就好像越靠近豬蹄的部位越能辨別一頭豬的肥瘦。你所追尋的，并未脫離有形。本原如何，真理亦當(dāng)如何。周，遍，咸這個(gè)三個(gè)字，名雖不同，但實(shí)質(zhì)一樣，都是同一個(gè)東西。

我們曾一起游于無何有之宮，想要在辯論中達(dá)成觀點(diǎn)的一致，卻了無結(jié)果。我們曾一起自然無為，游于宇宙間。水波蕩漾，風(fēng)平浪靜；原野廣闊，月明風(fēng)清；萬物調(diào)諧，悠閑自在。我的心空虛寂靜，沒有哪里是我想去的，卻不知道我會去往哪里；從此離去卻又再次回到這里，不知哪里會是我停下腳步的地方。在宇宙間輪回往來無數(shù)次卻不知哪里會是盡頭，徘徊在廣大的天地，明了真正的答案卻無法知道一切的終點(diǎn)。

孕育萬物之物與萬物之間沒有交界，或者說孕育萬物之物的性質(zhì)與萬物的性質(zhì)是完全不同的。而有邊界的事物，是名為有邊界的事物，是沒有邊界中的邊界，是邊界中沒有邊界的所在。這一切可稱之為謂盈、虛、衰、殺。其盈虛非盈虛，名盈虛；其衰殺非衰殺，名衰殺；其本末非本末，名本末；其積散非積散，名積散。

老莊列選 ? 齊解 三

冉求問孔子道：“天地未形成之前的世界是什么樣的可以知道嗎？”孔子說：“可以。過去仍然是現(xiàn)在?！?時(shí)間是一個(gè)閉和的環(huán)，最遙遠(yuǎn)的過去即是此刻，最遙遠(yuǎn)的未來亦是此刻。只有此刻，過去和未來只存在于記憶和漫想之中。)冉求消除了疑問，而后離開。第二天，冉求又問孔子道：“昨天我問您：天地未形成之前的世界是什么樣的可以知道嗎？您說：‘可以，過去仍然是現(xiàn)在?！蛱煳仪宄拿靼?，今天我又迷惑不清了，敢問這是為什么？”

孔子答道：“昨天清楚明白，是因?yàn)槟愕谋旧窀惺艿搅怂拇嬖?。今日迷惑不清，是因?yàn)槟阌忠郧白R去捕捉它。沒有過往也沒有今來，沒有開始也沒有結(jié)束。一個(gè)人沒有子孫后代卻出現(xiàn)了子孫后代，可以嗎？”

冉求沒有回答。孔子說道：“就到此為止吧，無需再回答。不必為了消除某種東西而奮力求生，不必為了求生之厚而去極力避免死亡。死或生有何憑靠嗎？兩者是同一個(gè)東西的一體兩面。有先于天地存在的東西存在嗎？生成一切事物的事物，與一切事物都完全不同，沒有任何屬性上的關(guān)聯(lián)。一般事物的形成是無法超脫其有形的存在，何況是已經(jīng)出現(xiàn)在我們眼前的無窮無盡的事物。圣人對他人的愛終將無窮無盡，也由此而來。

老莊列選 ? 齊解 四

惠施的學(xué)說諸多；他的藏書數(shù)量十分龐大；他的思想不循常規(guī)，繁雜參差；他的言論常常充滿矛盾和悖論。遍覽其觀點(diǎn)如下：“最大的事物之外再沒有事物，稱之為大一。最小的事物內(nèi)部再沒有結(jié)構(gòu)，稱之為小一。沒有厚度的東西無法積累，或者說可以無限積累，其大如千里。天空與大地一樣低，高山與湖澤一樣平。太陽正中之時(shí)亦在偏斜，事物即刻發(fā)生也即刻消亡。

大部分相同與小部分相同自然是不同的，此之為小同異。萬事萬物完全的相同也完全的不同，此之為大同異。南方無窮而有窮，今日前往越國卻從昔日歸來，如果宇宙是連環(huán)的那便是可以解釋的。我知道天下的中央之地，那是在燕國之北，越國之南。泛愛萬物，天地一體?！?/p>

老莊列選 ? 齊解 五

有一個(gè)東西混沌而成，存在于天地之前。無聲無形，唯一存在，永恒不變；循環(huán)往復(fù)，永恒不止。那是天下萬物的根源。我不知道它的名稱，勉強(qiáng)將其寫為道，勉強(qiáng)將其叫作大。大即消逝，消逝即遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)離即回歸。故道大，天大，地大，人同樣大。宇宙之內(nèi)有此四大，而人居于其中之一。人效法于地，地效法于天，天效法于道，道效法于其本來的樣子。

老莊列選 ? 齊解 六?

從孔洞中窺視德（“德”，還原成最初的象形：即是執(zhí)正直之心）的樣子，其唯一遵從的即是道。從物質(zhì)的角度看道，其昏暗不清，無法準(zhǔn)確知道?；璋挡磺?，其中有無窮現(xiàn)象；永無確定，其中有無數(shù)形物；曲深幽晦，其中有意識和精神；那種感受和所見是如此真實(shí)，以至于讓人無法分辨是夢境還是現(xiàn)實(shí)，其中有無處不在的消息生滅。古往今來，道雖是不同的人口中不同的表述，卻是不同的人心中共同的追尋。以此遍覽萬事萬物，沒有什么是在下不知道的。

老莊列選 ? 齊解 七

看不見稱之為夷；聽不到稱之為希；觸不及稱之為微。這三種覺知交疊不斷以致無限，無法清晰徹底地感知，由此混然而成，化為一體。道之上并不明亮，道之下并不昏暗，像繩子一樣蜿蜒連續(xù)不斷，無法描述其性質(zhì)，循環(huán)往復(fù)，化為無形。此之為沒有形狀的形狀，沒有現(xiàn)象的現(xiàn)象，沒有物質(zhì)的物質(zhì)，是所謂的恍惚。與道相迎卻看不見它的正面，尾隨在道的身后卻看不見它的屁股。憑借古往之道，駕馭今來之事，能知道一切的源頭和開始，那便是道的絲緒。

老莊列選 ? 齊解 八

道生一，一生二，二生三，三生萬事萬物。萬事萬物背負(fù)陰而懷抱陽，由陰陽二氣沖和激蕩而成。人們所厭惡的命運(yùn)有：年幼時(shí)失父母，成年后喪配偶，人老了無兒女，而王公卻以孤寡自稱。事物的發(fā)展變化或損之而益，或益之而損。別人教給我的道理，我也教給別人。如同支撐房頂重量的橫木，總愛逞強(qiáng)的家伙所面臨的結(jié)果也不輕松，我以此為生活的要義。

老莊列選 ? 齊解 九

大知空曠寂寥，小知細(xì)密絞合；大言襲掠如火，小言波瀾不休。人們在睡夢中意識交織，醒來后無數(shù)的事物也在各自的覺知中鋪陳開來，萬事萬物聯(lián)結(jié)聚散，意識與意識也在各自的形色音聲中互相同步，羈絆和相爭。風(fēng)卷過帷幔、吹過地窖、透過縫隙，各自發(fā)出不同的聲音。小的恐懼使人憂愁不安，大的恐懼讓人壓抑絕望。思想意識，起心動念，它們在是非對錯(cuò)間攻守縱橫，如同發(fā)射箭弩的機(jī)關(guān)；它們堅(jiān)信某種絕對正確的東西，如同立下咒誓，歃血為盟；它們被不斷地建立又被不斷地推翻，如同秋風(fēng)在寒冬來臨前吹落枯葉；前者崇信它們并將其付諸實(shí)踐，后者就不要再重蹈覆轍了；當(dāng)它們被眾所周知、被發(fā)現(xiàn)存在狹隘，謬誤和功利性，被厭惡后，人們不愿再用多的唇舌去提及其存在。近乎死亡的心，再也沒有溫暖。喜悅、憤怒、悲哀、快樂、憂慮、嘆息、躁動、恐懼、美好、放浪、分離、神情；樂聲從空洞中奏出，菌菇在木柴上長成。日夜前后輪替，卻不知道意識在何處產(chǎn)生。算了 算了 ，既然我在白天的思考中得到了這些東西，那么想必所謂的意識也是這個(gè)過程中產(chǎn)生的吧。

老莊列選 ? 齊解 十

循隨著道而化生的內(nèi)心也自然效仿道的變化，如此來說，誰沒有自己的師從呢？為什么內(nèi)心一定會產(chǎn)生出分別和前識呢？智者和愚者在這一點(diǎn)上有什么區(qū)別嗎？如果沒有起心動念而產(chǎn)生了是非對錯(cuò)，就如同今天前往越國卻已經(jīng)在過去到達(dá)，是不符合現(xiàn)實(shí)和邏輯的，是把沒有作為有。把沒有作為有，就算是夏禹來了，也會覺得莫名其妙，更何況我呢。言語不同于音聲。言者有言，其所言者有什么絕對的對錯(cuò)嗎？言者真的有所言嗎？還是從未言說過呢？

言語和雛鳥的叫聲有何區(qū)別？其中有什么是非對錯(cuò)？是因?yàn)榈赖碾[去才帶來了真?zhèn)螁幔渴茄缘碾[去才有了對錯(cuò)嗎？道在反復(fù)往來中并不存在，卻無處不在。語言在存在中不得不在邏輯與矛盾中分別，在是與否中二選一。道藏于細(xì)節(jié)之中，言默于花開之時(shí)。所以有儒家和墨家的是非對錯(cuò)之辨，此方所認(rèn)為對的東西在彼方眼里卻是錯(cuò)的，彼方所認(rèn)為對的東西在此方看來卻是錯(cuò)的，并無絕對的是非標(biāo)準(zhǔn)。想要消弭兩種相對的不兼容的互相矛盾的觀點(diǎn)之間的裂痕，只有以沒有答案的答案來相逢釋懷。

老莊列選 ? 齊解 十一

以此處否定彼處，不如以無處否定某處。以白馬否定黑馬，不如以無馬否定某馬。天地萬物本是同一個(gè)東西。因可以而可以，也因不可以而不可以。道之所以是道，是因它周而復(fù)始的運(yùn)動；物之所以是物，是因?yàn)橐庾R對它的感知、命名和解釋。為什么會是這樣呢？然而確實(shí)是這樣。為什么不是這樣呢？然而確實(shí)不是這樣。事物的存在自然有其原因和道理，沒有什么事物不是如此?；脑械牟萸o與廳堂前的立柱；丑陋的家伙與絕美的西施；雄偉壯麗與古怪離奇；此三者從道的角度而言本無分別，是同一個(gè)東西。它們在分別中形成，在形成中又再次消逝。事物本無生滅，因?yàn)橐磺斜緹o分別。只有達(dá)人知道其中之理，在千變?nèi)f化中無所為而無所不為。變而用，用而通，通而得，由此差不多就可以了。也因?yàn)槿绱?，卻不知道為何如此，也許這就是道吧。凝聚神明為一，不再有同與不同的分別，這即是所謂的朝三暮四。什么是朝三暮四？猴公的給猿猴們分發(fā)橡果的時(shí)候說道：“早上三顆，傍晚四顆?！痹澈飩兟犃硕忌鷼獾亟腥隆Ｓ谑呛锕终f道：“早上四顆，傍晚三顆怎么樣？” 猿猴們聽了高興地跳了起來。無論是名義上，還是實(shí)際上，朝三暮四和朝四暮三都沒有差值，而喜怒卻在其中生成。所以圣人在變化的平衡中調(diào)和是非，為一切在適當(dāng)?shù)牡胤絼澤隙x。此之為兩行。

老莊列選 ? 齊解 十二

過去的人們，他們的智慧已到終極。何為終極？有人認(rèn)為一切的根源本無一物，是無形的存在，此之為終極。其次有人認(rèn)為一切的根源是一種有形的存在，只是無法被定義。再其次有人認(rèn)為一切的根源是有形的存在，并且有一個(gè)終極真理與之對應(yīng)，只是還沒有被清晰徹底的認(rèn)知。當(dāng)是非被彰顯出，那是道流動到現(xiàn)實(shí)而暫時(shí)虧損。道的暫時(shí)虧損，也形成了愛與被愛。真的有形成與虧損嗎？真的沒有形成與虧損嗎？有形成與虧損，如同昭氏彈琴；沒有形成與虧損，如同昭氏停止彈琴。昭氏彈琴，師曠擊拍，惠子鼓箏，這三位的智慧都已到極致，他的學(xué)說登峰造極，流傳久遠(yuǎn)。只是他們有各自的選擇，彼此不同；有各自所相信的東西，想要彼此說服對方。而不以一種真正可以彼此明白的方式去使對方明白，最終也只能如同公孫龍的堅(jiān)白石之論(堅(jiān)是觸覺，白是視覺, 只有堅(jiān)石或白石是可以確定的，堅(jiān)白石則是無法同時(shí)被確定的。)一樣說不清楚。而他們的弟子又在其學(xué)說之上著書立論，終其一身不得所成。如果那樣也算有所成，那我也有所成了。如果那樣不算有所成，那萬物與我皆無所成。迷惑的耀光是圣人想要描繪的，無所為而同于萬事萬物，這便是一種明白。

人們之間的爭辯更多意義上是一種各自觀點(diǎn)的展示。

老莊列選 ? 齊解?十三

天下之大卻沒有秋天鳥獸身上長出的細(xì)毛的末端大，而大山也是細(xì)小的存在。天下之久卻沒有夭折的孩童的壽命長，而彭祖也是短命的人。天地與我共生，而萬物與我為一體。既為一體沒有分別，消息與共瞬間傳達(dá)，又何需語言的交流呢？既已稱為一體，便可知無言的奧妙。一與言為二，二與一為三，以此類推，即使是精于歷算的人也無法求得最后的數(shù)字，何況是普通人呢？從無到有，再從有至三皆是如此，又何況從有到有呢。某種意義上并不存在什么從此到彼的變化，就這樣吧。

老莊列選 ? 齊解 十四

天地萬物本是一體，沒有彼此分別，所以沒有愛與被愛可言，萬物對于天地而言如同祭祀時(shí)紙?jiān)牟莨?。圣人也沒有仁與不仁可言。天地之間如同冶煉時(shí)鼓風(fēng)吹火的風(fēng)箱?？仗摱鵁o窮盡，運(yùn)動反復(fù)卻有更多的風(fēng)從中涌出。話說多了容易詞窮，不如點(diǎn)到為止。

豐收之神永生不死，是天地的產(chǎn)門。天地的產(chǎn)門，也是天地之根。其綿延不斷，用之無盡。

老莊列選 ? 齊解 十五

齊國的田氏在庭中祭祖大宴賓客，參與宴會的人有千人之多。酒酣耳熱之際，有人向主人家進(jìn)獻(xiàn)了一只鴻雁，田氏看后嘆道：“上天對人太好了，生長五谷，孕育魚鳥，以滿足人的生存需要?！逼渌寺犃硕技娂姼胶捅硎举澩４藭r(shí)，坐在次席上的鮑家的一個(gè)十二歲的孩子進(jìn)言道：“世界并非如您所言。天地萬物與我并生，本無貴賤之分，僅以小、大、智、力相互制衡，互相殺食，又何談彼此之間互相為對方而存在呢。人類取可食者而食之，這難道能說是上天專門為人類提供食物嗎？再者說，蚊子叮人，虎狼吃肉，難道能說是上天為蚊子生人，為虎狼造肉嗎？

老莊列選 ? 齊解 十六

粥熊說道：“運(yùn)行轉(zhuǎn)動，周而復(fù)始，無窮無盡，天地在無聲無形中遷移，是前一刻的感知和記憶嗎？萬事萬物，缺損于此者滿溢于彼，成形于此者消逝于彼。損、盈、成、虧，伴隨著生與死，無時(shí)無刻不在發(fā)生。往、來、相、接，無處無地不再進(jìn)行。宏觀上而言，氣與形的變化都是連續(xù)的。(在基本粒子的層面而言，變化是不連續(xù)的。)卻也很難明顯察知其成虧變化。如同人從生到死，容貌和思想沒有哪天不是不同的，皮膚、指甲和毛發(fā)伴隨著時(shí)間的變化而脫落，除了嬰孩時(shí)期有時(shí)候會出現(xiàn)這種變化的暫時(shí)停滯。事實(shí)上，對變化的清晰感知以及明意識并不是即刻發(fā)生的事情，更像是一種延遲的解釋和定義?！?/p>

老莊列選 ? 形解 一

魯哀公問孔子道：“衛(wèi)國有一個(gè)長得很丑的人名叫哀駘它。男人們與他相處之后，被他吸引而不愿離去。婦人們見到他后，回家請求父母說道：“與其現(xiàn)在做妻子，不如做哀駘它的妾室?！边@種情況已經(jīng)發(fā)生了不止十幾次。人們從未聽過他的意見，卻常有人隨之應(yīng)和。他沒有人君的權(quán)位可以救濟(jì)世人，沒有豐厚的俸給可以供人生活，又以丑陋驚懼天下，贊同他人而并沒有自己的看法，所知道的東西也沒有什么特別的，男人和女人們卻都能順從于他的面前。他必定有什么不同于常人的地方。寡人將他召到面前，果然丑的嚇人。寡人與他相處了不到一個(gè)月，便被他的為人處事所吸引。與他相處不到一年，寡人便對他心悅誠服。宰相的職位空缺，寡人想任命他為宰相，由此將國事托付與他。哀駘它先是沉默而后才有所回應(yīng)，淡然地好像是在拒絕寡人。寡人覺得難堪，于是強(qiáng)行將國事托付給了他。沒過多久，他便離我而去，我為此心中憂慮，好像失去了某種重要的東西，整個(gè)魯國再也沒有能讓我感到快樂的東西了。哀駘它，究竟是一個(gè)什么樣的人呢？

孔子說道：“我曾經(jīng)出使楚國，途中遇見一群小豬吸食它們死去的母豬的母乳，不一會兒它們就受驚地丟下母親的尸體而離開。小豬們不再能夠感受到它們母親的存在了，生者和死者被天然的劃為兩類。它們所愛的母親，不是一副形體，而是驅(qū)動那副形體的東西。戰(zhàn)死沙場的人，沒有華麗的棺飾和陪葬品。遭受砍掉雙腳刑罰的人，再漂亮的鞋子對他而言也沒有意義。當(dāng)事情失去了其根本所在，表面的東西也就可有可無了。身為天子的嬪妃，不剪指甲，不穿耳洞。娶了老婆的侍從，不能再擔(dān)任天子的內(nèi)侍，不能再被驅(qū)使。形體健全之人尚且如此，又何況德行完備之人呢？如今哀駘它不說話卻能得到信任，沒有功績卻能得到親近，甚至能讓您將國家托付于他還唯恐他不接受，他一定是一位才全而德不流露于外形的人。

魯哀公問道：“什么是才全？” 孔子說道：“死、生、存、亡、窮、達(dá)、貧、富、賢能與不才、毀謗與贊譽(yù)、饑與渴、寒與暑，這些都是事物的變化，命運(yùn)的運(yùn)行。日夜相互交替出現(xiàn)在人們的面前，卻無法定義這一切的開始。一切紛擾都無法擾亂最根本的平衡，人的內(nèi)心也不可避免地與外界的波動相聯(lián)系而隨之波動。使一切在變化中平和、適逸和流通而又不失等價(jià)交換的平恒，使日與月無隙，與萬物相生，內(nèi)心與外物接觸時(shí)波瀾疊涉，物象不斷，此即才全?！卑Ч謫柕溃骸笆裁唇凶龅虏恍文?？”孔子答道：“平，是水最為靜的一面。最終極的平衡，可以作為測量一切的法度。內(nèi)部保持均衡，則外表也不會激蕩。德便是由這種平和修持而成。德不流露于外形，而外物也不能與之背離?！?/p>

第二天，魯哀公把昨日與孔子的對話告訴了閔子并對他說道：“最初，我坐北朝南，君臨天下，執(zhí)掌萬民遵循的法度，慎重考慮百姓的生死。我自以為這樣已經(jīng)到達(dá)了至通的境界。而今聽聞至人的言論，恐怕我有名無實(shí)，更害怕自己的輕率會把國家?guī)е翚绲倪吘?。我與孔丘，不是君臣，更似以德相交的朋友?！?/p>

老莊列選 ? 形解?二

申徒嘉，斷足之人，與鄭國的子產(chǎn)共同師從于伯昏無人。一天，子產(chǎn)對申徒嘉說道：“等會兒下課的時(shí)候，如果是我先出去，請你停下。如果是你先出去，我會停下。我不想和你走在一起” 第二天，兩人又合堂同席而坐。子產(chǎn)又對申徒嘉說道：“等會兒下課的時(shí)候，如果是我先出去，請你停下。如果是你先出去，我會停下?，F(xiàn)在我要出去了，你可以止步嗎？做不到嗎？還有，你見到本執(zhí)政卻不回避，你是想和本執(zhí)政平起平坐嗎？” 申徒嘉說道：“老師的門下，一直都有你這樣的執(zhí)政嗎？你優(yōu)越于自己執(zhí)政的身份而輕薄他人。我曾聽人說過：‘鏡子明亮，塵垢便會不停地出現(xiàn)在上面。當(dāng)塵垢出現(xiàn)在上面后，鏡子便不再明亮。與賢者長期相處，便不會出現(xiàn)過失?！衲鷰煆睦蠋焻s說出這樣的話，不覺得太過分了嗎？” 子產(chǎn)說道：“你都這樣了，還要與圣人相比嗎？你的德行不足以使你反思自身嗎？”申徒嘉答道：“認(rèn)識自己的過錯(cuò)卻不適當(dāng)，由此導(dǎo)致敗亡的人太多；否認(rèn)自己的過錯(cuò)而不適當(dāng)，以此能夠保全的人很少。知道有些事情是自己力所不能及的，而后從容地接受命運(yùn)的流轉(zhuǎn)，唯有有德者可以做到。后羿張弓，箭之所指，靶心是每一個(gè)射箭之人都想要射中的地方。然而即使是后羿，也不能保證每一桿箭都能射中靶心，這便是人的命運(yùn)。人們經(jīng)常憑健全的雙足來笑話我這雙斷足，我為此常常忿怒痛苦不已，然而到了老師這里，心中的憤恨便消失不見。不知道老師是以何種方法洗去了我心中的不平。我?guī)煆挠诶蠋熞呀?jīng)有十九年了，而老師卻從未在意我是一個(gè)斷足之人。而今我與您同游于形骸之內(nèi)，而您卻索我于形骸之表，這樣是不是太過分了？”子產(chǎn)聽聞申徒嘉所說，心中驚覺不安，而后他一改以往的神色，對申徒嘉鄭重地說道：“請您不要再往下說了?！?/p>

老莊列選 ? 形解?三

一個(gè)肢體扭曲，腳趾多生，瘦弱，骨頭外露，身體有些地方甚至沒有肉，脖子幾乎塌進(jìn)肉里的家伙(像是受過嚴(yán)重核輻射的幸存者)前往游說衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈公聽了他的話很高興，反而覺得那些形體健全的人的脖頸看起來過于細(xì)長。一個(gè)脖頸上長了陶罐一樣大的肉贅的家伙前往游說齊桓公，齊桓公聽了他的話很高興，一樣也覺得那些形體健全的人的脖頸看起來過于細(xì)長。德在不斷的經(jīng)歷和積累，而形在生生不息也不滅的循環(huán)中被回憶又被遺忘，人們不愿意忘記那些終將被遺忘的東西，卻總是忘記那些永遠(yuǎn)不會被遺忘的東西，這是真正的遺忘。所以，圣人游于消息生滅之中，以知識為一種不祥，以約法為一種膠漆，以德為一種交流，以工為一種交換。圣人漫無目的，何需知識？不必割伐，何需約法？無所得失，何需交流？不必交換，何需買賣？以上四者，是上天的養(yǎng)育，也是上天的飼養(yǎng)。既然受食于天，又何必受苦于人間之勞？有人的形態(tài)，沒有人的情感。有人的形態(tài)，所以可以被劃為人類；沒有人的情感，不會被是非對錯(cuò)困擾。在有形的現(xiàn)象世界，夢中人將自己歸為人屬；在無形的理念世界，我即是一切。

老莊列選 ? 形解?四

惠子問莊子道：“人本來是沒有情感的嗎？” 莊子說：“是的。”惠子說道：“人沒有情感的話，怎么能稱之為人呢？”莊子說道：“道給予人相貌，天給予人形體，怎么不能稱之為人？”惠子說道：“既然稱之為人，為何會沒有情感呢？”(情感如同水中波瀾，無情時(shí)水面平靜，有情是波起波伏。)莊子說道：“你所理解的無情并不是我所說的無情。我所說的無情是指人不因?yàn)橄埠没騾拹憾鴱膬?nèi)部傷害自身，順其自然而不必一味的增益生命(水滿則益，月滿則虧)?！被葑诱f道：“不增益生命，何以保有性命？”莊子說道：“道給予人相貌，天給予人形體，不因?yàn)橄埠没騾拹憾鴱膬?nèi)部傷害自身。而今您心神外流，精力勞頓，倚靠著樹干唱歌，伏在梧木幾案上打瞌睡。天給予了您這副形體，而您卻執(zhí)著于堅(jiān)白石之論，不是太可惜了嗎？”

老莊列選 ? 名解?一

仲尼對顏回說道：“凝聚心神為一，不以耳朵去聽而以心去聽,不以心去聽而去感知?dú)?不同的感官會將信息加工成不同的形式，拋開感官去直接感知信息的存在)。聲音止于耳朵，思想止于符形。所謂氣，是非物質(zhì)的無形存在卻又能幻化成各種事物。惟有道存在于非實(shí)在之中。非實(shí)在之境，通過心齋可至。顏回說道：“我未至此境時(shí)，顏回還是顏回。至此境時(shí)，便沒有了顏回。如此可以稱之為虛嗎?！敝倌嵴f道：“可以了，我告訴你吧。如果能入游于萬事萬物的藩籬而不惑于事物之名。入游時(shí)翻飛嘶鳴，不入時(shí)歸于無聲天籟。(著境起波瀾，離境歸涅磐。)沒有有形的路徑，也沒有現(xiàn)實(shí)的傷害，宅于一，寓于不得已，便差不多了。消除足跡容易，不依賴于有形的空間而行進(jìn)，難。以人性處事，不得不虛偽。以天性處事，是不受滯絆的無邪，難以虛偽。聽說過以翅膀而飛，未聽說過以沒有翅膀而飛。聽說過以知道而知道，未聽說過以不知道而知道?？匆娏四巧缺魂P(guān)上了的門的人，心中泛起白光，吉祥止于其上。此氣連綿不絕，即是所謂坐馳。從順于感官，各種感知交匯，讓心歸于寧靜，馳于理念之海，鬼神將來歸附，又何況人呢。它幻化出萬物萬事，是禹和舜的根本，也為伏羲和幾蘧所效法，何況是人海中的我們呢？

老莊列選 ? 名解?二

士成綺前往拜見老子，他對老子說道：“我聽說您是當(dāng)今的圣人，所以我不遠(yuǎn)萬里來見您，腳下磨出了厚繭也不敢停歇。而現(xiàn)在看來，您并非圣人。老鼠吃了您的蔬食并將殘?jiān)z留在洞邊，而您卻不管不顧，這是不仁；吃穿之物源源不斷，卻還是沒有節(jié)制的積蓄和聚斂。”老子聽后沒有回應(yīng)，依然是一副淡漠的樣子。第二天，士成綺又來拜見老子說道：“昨天我所說的話冒犯了您，現(xiàn)在我感到后悔，這是為什么呢?！崩献哟鸬溃骸八^的巧、智、神、圣之人，我自以為已經(jīng)脫離了這些名。您稱我是牛，那我就名為牛；稱我是馬，那我就名為馬。如果事實(shí)上確實(shí)如此，而不去接受這些名，那便會有進(jìn)一步的禍患。(如果事實(shí)上無其實(shí)，又何必受之。如有必要，可做澄清，以達(dá)到目標(biāo)范圍內(nèi)名與實(shí)的同步。)我自然的接受他人的名，而不是為了接受而去接受(接受名與實(shí)的同步就像是對游戲規(guī)則的遵守，當(dāng)然也可以選擇無恥的否認(rèn)，不過這樣一來，這場游戲便沒有玩下去的必要了)?！?/p>

老莊列選 ? 名解?三

魯國有一位被砍掉前腳掌，名叫叔山無趾的人，他依靠腳后跟走路，前去拜見仲尼。仲尼對他說道：“您為人處事太不謹(jǐn)慎，昔日所犯下的錯(cuò)誤導(dǎo)致了您現(xiàn)在的情況。雖然您今天來到這里，又如何能追回過往呢?”無趾說道：“只因?yàn)槲也恢聞?wù)，輕率行事，才失去了腳掌。今天我來到這里，卻還存有比這雙腳更寶貴的東西，所以我竭力地保全它。沒有什么是天不覆蓋的，沒有什么是地不承載的，我以您為天地，沒想到您卻是這樣狹隘?！敝倌嵴f道：“是我膚淺了。何不進(jìn)來，為我們講一講您的見聞?！睙o趾并不理會仲尼，徑自走了。仲尼對他的弟子們說道：“你們要以此勉勵自己。無趾，一個(gè)斷足之人，仍然致力于修習(xí)以補(bǔ)救曾經(jīng)的過錯(cuò)，何況是德行完備之人呢？” 無趾回去后對老聃說道：“孔丘與至人之間還有距離，他為什么總是想學(xué)習(xí)您的為人處事呢？他還專注于那些諔、詭、幻、怪的思想符形，卻不知道至人把所謂的是非對錯(cuò)，因果分別視為禁錮自身的枷鎖?！崩像跽f道：“何不讓他知道死或生本為一體，可與否本為一貫？助他解開枷鎖，可以嗎？”無趾答道：“這是上天對人的刑罰，也是人的原罪，如何能解開呢？”

老莊列選 ? 名解?四

應(yīng)諾與呵斥，有多少差別？美好與丑陋，有何不同？聲名相互傾軋，前識互相斗爭。世上大多數(shù)人，都喜歡別人的想法與自己想法接近，而討厭別人的想法與自己的想法相悖。人們黨同伐異，都想出人頭地，抱有出人頭地心理的人，終究不能超脫眾人之境。為了順從眾人之意而去停息本心的感知，終究會被淹沒在眾人的才能和技藝?yán)?，找不到答案。那些想要成就霸業(yè)的人，只看到夏禹、商湯、周文王之利天下，卻不見其背后的隱患。這種人即使僥幸建立了國家，也會很快地喪失神器。能夠僥幸延續(xù)政權(quán)者不過萬分之一，而喪權(quán)辱國者，不僅一無所成還會帶來眾多生靈涂炭。這是統(tǒng)治者的悲哀。

坐擁土地的國君，手握神器，即一國之內(nèi)的最高權(quán)力。手握神器，卻無法化生萬物。而只有非物質(zhì)及非實(shí)在的存在，方能化生萬物。一國之君只有知曉了化生萬物之物的性質(zhì)與萬物的性質(zhì)絕對不同這件事，才會明白治理天下不能僅僅著眼于治理百姓。出入于上下四方，逍遙于九州大陸，獨(dú)往獨(dú)來，這是只屬于自己的快樂，能體會到這份快樂的人，被稱為至人。

至人的教誨，如同形體之于光影，聲音之于回響。無所不答，毫無保留，調(diào)和天下。處事不留痕跡，行動沒有固定的準(zhǔn)則。牽引著人們反復(fù)往來于繽紛世界之中，游于無窮的時(shí)空離愁，獨(dú)立而不改地出入于消息生滅之中，出現(xiàn)在時(shí)間線中卻不存在任何起始的時(shí)間點(diǎn)。歌唱、談?wù)?、形物、軀體都同于天下萬物，化入無有之中，消弭彼此分別，如同新生的飛蛾拋掉繭衣一樣拋掉“小我”的自我認(rèn)知，以至無我而無所不我之境。既然無我，又何必在乎一定要擁有什么?？匆娪姓?，是從前的君子；看見無者，是天地的朋友。

老莊列選 ? 法解?一

列子曾喜好遠(yuǎn)游。壺丘子對他說道：“御寇你喜歡旅行，旅行有什么好玩的嗎？”。列子說道：“旅行的快樂在于可以不斷嘗試新的東西。人們的旅行，只是看見他們所看見的。我的旅行，是為了觀察一切的變化。人們喜歡旅行，卻很少有人能深入了解他們所看到的東西。”壺丘子說道：“御寇，你的旅行和別人沒什么不同，為何你一定認(rèn)為自己的旅行與眾不同呢？凡是你所看到的現(xiàn)象，皆是變化生滅。如果沒有變化生滅，便不存在你所看到的一切。你這么喜歡不斷嘗試新的東西，厭倦已經(jīng)熟悉的東西，卻不知道自身也是在不斷地新舊代謝，時(shí)刻都在蛻變之中。專注于現(xiàn)象及物質(zhì)層面的旅行，卻不知道觀察非物質(zhì)層面的本質(zhì)。游于外者，在現(xiàn)象世界中求取滿足；觀于內(nèi)者，在理念大海中找到真我。前者之游，未達(dá)極致；后者之游，以至極致。” 列子聽完壺丘子說的話之后，自認(rèn)不知游，便停止了旅行。壺丘子說道：“最極致的旅行者不知道他到了哪里，最極致的觀察者不知道他看到了什么。萬物皆是旅客，萬物皆是看客(沒有觀察就沒有物理現(xiàn)象可言。) 這便是我所謂的游，是我所謂的觀。所以說是：“游的極致，極致?！?/p>

老莊列選 ? 法解?二

楊朱的鄰居家走丟了羊，鄰居帶著親族前去找羊，又請楊朱的兒子一起幫他尋找。楊朱問道：“不就是丟了一只羊嗎？怎么這么多人去追啊？”鄰居答道：“那一片岔路太多?！?過了許久眾人陸續(xù)返回，楊朱問眾人道：“羊找到了嗎？”眾人答道：“沒有，羊已經(jīng)跑沒影了?！睏钪煊謫枺骸霸趺礇]影的？”眾人答道：“岔路之中又有岔路，我們不知道羊到底往哪條路跑了，所以就回來了?！?于是楊朱神色凝重起來，這之后的一整天，楊朱不言也不笑。楊朱的門人感到奇怪，請見楊朱問到：“羊不過是一牲畜，又非您所有，為何因此不茍言笑呢？”楊朱閉口不答，門人因此不解。

楊朱的弟子孟孫陽出門將這件事告訴了心都子。某日，心都子和孟孫陽一起前往拜見楊朱,心都子問到：“曾經(jīng)有三位同胞兄弟，游學(xué)于齊國和魯國之間，師從于同一個(gè)老師，學(xué)成了仁義之道而回。他們的父親問他們：‘仁義之道是怎樣的?’老大答道:‘仁義之道使我先愛惜自己的生命，而后再追尋聲名?！隙f道:‘仁義之道使我以自己生命為代價(jià)來成就聲名?！先f道:‘仁義之道使我生命與聲名兼得。’三兄弟的說法互相悖離，卻同出于儒家。誰對誰錯(cuò)呢?”

楊朱答道：“有一個(gè)鄰河而居的人，熟悉水性，善于游泳，以在渡口用小舟載人過河為生，所賺的錢足夠養(yǎng)活百口人。帶著糧食前來向他學(xué)習(xí)游泳的人非常多，而這其中將近一半人在學(xué)的時(shí)候都淹死在河里。人們本來是來學(xué)游泳的，又不是來學(xué)溺水的，利與害如此不同，又何談?wù)l對誰錯(cuò)呢？”

心都子沉默不語地走了出來，孟孫陽跟在后面責(zé)難道：“為何您問的問題如此迂繞，而老師的答案那么偏僻，我的疑惑更深了?！毙亩甲诱f道：“大路因?yàn)槎嗖砺范鬃邅G羊，探尋知識的人因?yàn)楦鞣N學(xué)說而易迷失。所學(xué)的東西在本質(zhì)并沒有不同和分別，只是在枝節(jié)上出現(xiàn)了分化。(萬法同出而異名，殊途而同歸。)唯有歸于同，反于一，至于無所為而無不為，無所得而無不得，即可。您是先生門下的首席，學(xué)習(xí)先生的學(xué)說，卻未能領(lǐng)會先生的意思，這是令人感到悲哀的?！?/p>

老莊列選 ? 法解?三

齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下制作車輪。聽見桓公讀書的聲音，輪扁放下錐鑿，來到堂上問齊桓公道：“敢問您所讀之書上寫的是誰的言論？”桓公答道：“是圣人之言?！陛啽庥謫柕溃骸笆ト诉€在嗎？”桓公答道：“圣人已經(jīng)死了?！陛啽獾溃骸澳敲茨x的東西，只是古人留下的糟粕(釀酒過程中留下的渣滓)。”桓公道：“寡人讀書，你一個(gè)斫輪之人有什么資格來評判？若你能說服我，那還可以；如果你不能說服我，那就去死吧?！陛啽獾溃骸拔野?。以我所從事的職業(yè)來說。制作車輪時(shí)，(古代木制車輪由轂，內(nèi)圓部分；輞，外圓部分；輻，連接外圓和內(nèi)圓的半徑部分，以上三部分構(gòu)成)，如果輪孔做的太松，輻條雖然容易裝上，但整個(gè)車輪都會不穩(wěn)固。而如果輪孔做的太緊，輻條會很難裝上，又得返工。只有得心應(yīng)手，才能做到不松不緊，而這種經(jīng)驗(yàn)無法用語言準(zhǔn)確傳達(dá)的，其中自有其道理。我無法將這種道理清楚地傳達(dá)給我的兒子，我的兒子也無法明白這其中的奧妙，所以這門技藝在我家后繼無人，而今我都七十歲了，不得不還在制作車輪。古往圣賢們那不可言傳的東西都已隨之而去，所以您今天所讀的文字，如同美酒流去后剩下的糟粕(雖然也是很香的)?！?/p>

世人所謂寶貴的道，往往以書籍的形式承載。書籍以文字為表達(dá)，而文字有其可貴之處。文字的可貴之處在于其承載的意，其承載之意伴隨著某種東西。意所伴隨的這種東西無法以語言文字表達(dá)，而世人因看重文字而將書籍版版相傳。世人如此看重書籍，我卻并不看重，因?yàn)樗麄兯粗氐牟⒎鞘瞧淇少F的?？梢员豢匆姷氖切闻c色，可以被聽見的是名與聲。悲哀的是，世人認(rèn)為依靠形、色、名、聲這些感知信息可以得到本質(zhì)的答案，然而這些感知信息并不能夠幫助世人找到本質(zhì)的答案。知道者無法言說，言說者不能知道，而世人誰又明白這個(gè)道理呢？

用筌(一種捕魚的竹器)去捕魚，捕到魚后便把筌放到一邊。用兔籠去抓兔子，抓到兔子后便把兔籠放在一邊。用語言去傳達(dá)心中的意，得到意之后便把語言忘到一邊。我何時(shí)才能碰到忘言之人與其聊一聊天呢？

老莊列選 ? 法解?四

魯國施氏家有兩個(gè)兒子，一個(gè)喜好讀書，一個(gè)喜好軍事。好讀書者以其學(xué)說游說齊候，齊候采納了他的建議，并讓他作為自己兒子們的老師。好軍事者以其學(xué)說自薦楚王，楚王很高興并任命他為軍正(軍法執(zhí)行官)。施氏家一時(shí)厚祿高爵，聲名顯赫。

其鄰居孟氏也有兩個(gè)兒子，同樣一個(gè)好文一個(gè)好武，卻家境窮困。因?yàn)榱w慕施氏所擁有的一切，便到施家詢問進(jìn)取功名的方法。施家兩個(gè)兒子便都以實(shí)相告，于是孟氏兩個(gè)兒子中的好讀書者到了秦國，以秦之過失來規(guī)諫秦王，秦王說道：“當(dāng)今諸侯爭霸，其所謀求的是軍事上的強(qiáng)大和糧食儲備的富足。如果用仁義治國，是滅亡之道。于是秦王將這位孟氏之子處以鞭刑然后放走。孟氏的兩個(gè)兒子中的好軍事者到了衛(wèi)國，以其兵家之說游說衛(wèi)侯，衛(wèi)侯道：“我乃弱國，周旋于大國之間。侍從大國，安撫小國，是安身立命之道。過于倚賴軍事，是滅亡之道。如果把你完好地放走，被他國所用，那對于我鄭國會有極大的禍患。于是衛(wèi)侯將這位孟氏之子的雙腳砍掉放還魯國。

孟氏二子返回魯國后，他們的父親帶著兩個(gè)兒子前往施家討要說法，父子三人拍著胸悲痛萬分并責(zé)難施氏。施氏說道：“事物得到適宜的時(shí)機(jī)才會興盛，失去適宜的時(shí)機(jī)便會衰亡。您的法與我相同，而結(jié)果卻不同，是因?yàn)槟催x擇適宜的時(shí)機(jī)，而不是您做錯(cuò)了什么。沒有什么道理是永遠(yuǎn)對的，沒有什么事情是永遠(yuǎn)錯(cuò)的。先前所用之法，現(xiàn)在或許已經(jīng)被棄用了；今日所棄之法，未來或許又會被使用。用還是不用，沒有絕對的判斷標(biāo)準(zhǔn)。乘隙進(jìn)退取舍，伺機(jī)說話行事，面對不同的情況采取不同的方法，這屬于智謀。如果一個(gè)人智謀不足，即使其見識如孔子般淵博，法術(shù)如姜子牙般神通廣大，他到哪里才不會走入困頓之地呢？”

孟氏父子聽了施氏的話，釋然開來，再無怒色并對施氏說道：“我知道了，您不必再說了?！?/p>

老莊列選 ? 心解?一

華子住在宋國的陽里，到了中年患上了忘病。早上取得的東西晚上忘了，晚上給出的東西早上忘了；有時(shí)在路途中忘記行走，有時(shí)在屋里忘記坐下；昨日發(fā)生的事情今天忘了，今天發(fā)生的事情明日忘了，全家人都深受其苦。請來卜官為他占卜，卻推測不出吉兇；請來巫醫(yī)為他祈禱，卻依然不能停止；請來醫(yī)生為他醫(yī)治，卻沒有任何好轉(zhuǎn)。魯國有一位儒生不請自來，說自己可以治好華子的忘病，于是華子的妻子以一半家產(chǎn)來請求其治病之方。儒生說道：“此病不是卦象和龜兆可以占卜窺測的，不是祈禱可以獲得上天垂憐的，也不是藥物和石針可以醫(yī)治的。我會試著化其心，變其慮，差不多就可以讓他病愈了?！?/p>

于是儒生讓華子赤身裸體以使其尋求衣服，讓華子饑腸轆轆以使其尋求食物，把華子關(guān)在暗室之中以使尋求明亮。而后儒生愉快地對華子的兒子們說道：“他的病可以治好了，不過我的療法需要保密，不能輕易讓別人知道，請屏退左右人等，讓我一個(gè)人與他在屋中共住七日?！比A子的家人便按儒生要求照做。也不知道儒生在屋中做了什么，七日之后，華子多年的忘病，一天之內(nèi)全好了。然而華子醒悟之后，勃然大怒，休妻罰子，提著戈追殺儒生。

國人們將華子抓住問他為什么要這樣做，華子答道：“昔日我亡心之時(shí)，空寂廣闊，無拘無束不知道天地的有無。今日突然有了是非分別，這數(shù)十年來的存亡得失，哀樂好惡，紛繁亂麻般的萬千思緒在腦中涌起?？峙挛业男膶硪矔恢笔侨绱耍瞧痰臒o憂無慮的遺忘，我還能在得到嗎？”

子貢聽聞了這件事感到奇怪，于是告訴了孔子?？鬃哟鸬溃骸斑@不是你所需要知道的。”并回頭讓顏回記了下來。

老莊列選 ? 心解?二

刨巴彈琴，鳥兒隨之飛舞，魚兒躍出水面。鄭國的樂師文聽聞這個(gè)典故，為學(xué)琴，便離家?guī)煆挠跇穾熛濉熚陌粗鶕芟?，卻三年未能彈出一曲。師襄對他說道：“你可以回去了?！睅熚姆畔虑賴@道：“我不是不會撥弦，也不是不會奏曲。只是我的存在不在弦上，我的表達(dá)不以聲音。內(nèi)不應(yīng)于心，外不應(yīng)于琴，所以才不敢撥弦。請讓我歇息一下，稍后再看。沒過一會兒，師文又來請見師襄。師襄問道：“你的琴練的如何了？”師文答道：“已經(jīng)可以了。請讓我彈給您聽?！?/p>

此刻，琴音徐徐響起。二人仿佛身在春天(二人的同步之夢中)，師文叩動商弦，南呂之律奏起，涼風(fēng)吹入衣袖，草木生機(jī)勃勃。及至秋天，師文叩動角弦，激起夾鐘之律，溫和的風(fēng)徐緩地旋轉(zhuǎn)，草木茂盛。忽回夏天，師文叩動羽弦，召來黃鐘之律，霜加雪從天空降下，河湖猛然間急速凍結(jié)。在此冬天，師文叩動徵弦，激起蕤賓之律，陽光熾烈，堅(jiān)硬的冰面迅速融化。在要為這一切幻象畫上句號之時(shí)，師文叩動宮弦，收攬四弦之音，祥和之風(fēng)流轉(zhuǎn)四方，彩云浮于天際，甘甜的雨露降下，可口的泉水從地上涌出(真天堂也)。聽罷師文的彈奏，師襄拍著胸，跺著地，高興地說道：“妙啊，你的彈奏，即使是師曠彈奏的《清角》(樂師曠在晉平公和衛(wèi)靈公的宴會上所彈之曲，傳說是黃帝于西泰山上會盟鬼神而作，師曠此曲奏出后，天地變色，鬼神將來，宴會也因此中斷。)，鄒衍吹奏的《春暖》(燕國寒谷一帶，土地肥美而氣候寒冷，莊稼不能生長。鄒衍在那里住下來，吹奏律管，喚來暖氣，使氣候變得溫和，燕人得以種黍收獲，此谷后稱為黍谷。)，也無以超出。如果你能和他們相遇，他們也將會挾琴執(zhí)管師從于你?！?(身如管，心如律。彼律動，此律動。)

老莊列選 ? 心解?三

伯牙善于彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴，意在登高山，鐘子期說道：“好啊，高大陡峭如同泰山。”伯牙意在流水，鐘子期說道：“好啊，廣遠(yuǎn)壯闊如同江河?！辈佬闹兴耄娮悠谕ㄟ^他的琴音必定知道。伯牙曾經(jīng)游于泰山的北面，天空中突然下起了暴雨，于是他停在山崖下避雨。伯牙心中悲傷，便就地彈奏一曲。此曲今日被他拿來彈給鐘子期聽。曲子一開始表現(xiàn)的是連綿大雨，而后迸發(fā)出山洪崩暴的聲音，每一段的曲子奏畢，鐘子期總能明了其中的意向。于是伯牙放下琴嘆道：“妙啊妙啊，您傾聽我的心意，所想象的與我的心一模一樣。心中所想，必有氣隨，我如何能脫離而獨(dú)立于這千聲萬響之外，不被人察知呢？”

老莊列選 ? 心解?四

薛譚跟隨秦青學(xué)習(xí)歌唱，還沒有學(xué)盡秦青的歌技卻自以為學(xué)的差不多了，便向秦青辭別。秦青未做挽留。離別那天，秦青在城外的大道為薛譚餞行，推杯換盞之后，秦青為薛譚歌唱，他打著拍子，唱起了悲哀的歌，那聲音拂過遠(yuǎn)處的樹林，木葉隨之如波濤般起伏；那聲音傳至天際，流動的白云也被遏止了前進(jìn)。薛譚明白這是秦青最真摯的挽留，他由衷地感謝并繼續(xù)跟隨秦青學(xué)習(xí)，終生都不敢說學(xué)成而歸。?

秦青對他的朋友講道：“韓娥曾經(jīng)東至齊國，因?yàn)槿奔Z，在路過雍門的時(shí)候，通過歌唱來乞討食物。韓娥走后，她的歌聲卻環(huán)繞著房屋的棟梁，連續(xù)三日不止，住在左右兩旁的人們以為她還沒有走。(晚上不嚇人嗎？)韓娥途中暫住旅店，卻遭到旅店里的人侮辱，她傷心的哭泣，聲音舒緩而幽長，一里之內(nèi)的男女老幼，對著她聲音的方向悲愁流淚，三天都吃不下飯。韓娥走后，人們急忙跟著她追了上去，韓娥便為他們用柔美的聲音長歌一曲，人們高興地一邊拍手一邊跳舞停不下來，忘記了之前的悲傷。人們贈予韓娥許多財(cái)物以供她路上使用。所以雍門那里的人，至今都善于哀哭和歌唱，乃是仿效韓娥留下的音聲。

老莊列選 ? 心解?五

孔子問子桑雽道：“我兩次因?yàn)檎味窢幈黄入x開魯國，于宋國樹下講學(xué)時(shí)被人故意砍樹加害，在衛(wèi)國因?yàn)檎姴煌槐恢赜?，被圍困于商周帝王后裔之地，即陳國與蔡國之間。我遇見了這些禍患后，親戚舊交與我越來越疏遠(yuǎn)，弟子朋友也大都與我分道揚(yáng)鑣，這是為什么呢？”?子桑雽答道：“您難道沒聽說過假國林回逃難的故事嗎？林回在逃難時(shí)，棄掉價(jià)值千金的玉璧，背著嬰兒快步行走。后來有人問他：“您這樣做是因?yàn)閷殞毐容^貴重嗎？可從金錢的角度而言，比起千金之璧，嬰兒又有多值錢呢？難道是因?yàn)閶雰旱呢?fù)擔(dān)更輕嗎？可比起玉璧而言，嬰兒的負(fù)擔(dān)更重啊。所以您這樣做是為什么呢？” 林回答道：“千金之璧與我因利益相合，赤子與我因天性相合。因利益相合的事物，遭遇迫窮禍患害的時(shí)候會相互離棄。因天性相合的事物，遭遇迫窮禍患害的時(shí)候會相互容納。相互容納與相互遺棄之間相差甚遠(yuǎn)，而君子之交品嘗起來平淡如水，小人之交則甘美如甜酒。君子之交平淡卻相連穩(wěn)固，小人之交甘美卻極易斷裂。那些無緣無故走到一起的，也會無緣無故地相離。

孔子說道：“這便是所謂的人生啊(突然中二起來)?！?/p>

老莊列選 ? 心解?六

宋國有一個(gè)名叫曹商的人，為宋王出使秦國。他從宋國出發(fā)的時(shí)候，得到了宋王賜予的數(shù)輛馬車；到了秦國后，秦王很欣賞他，賜予了他百輛馬車。曹商回到宋國，與莊子見面說道：“居住于貧民的小巷，生活困頓而靠編織草鞋為生，干枯著脖子和蠟黃著臉，這是我所不擅長的。為大國之君做成功地顧問和參謀，被賜予百輛馬車，這是我所擅長的。” 莊子說道：“秦王生病召請醫(yī)生，可以破除膿瘡，潰退癰疽的人賞賜一輛馬車；舔痔瘡的人賞賜五輛馬車，治的病越惡心得到的獎賞越多。您是不是幫秦王舔痔瘡了？怎么能得到這么多馬車呢？請你走吧。

老莊列選 ? 心解?七

宋國有一個(gè)人面見宋王，被賞賜了十輛馬車。他以此十輛馬車在莊子面前驕矜炫耀。莊子說道：“有一戶住在河邊的窮人家，以編織蔞蒿為生。其家中的兒子潛入深水之中，得到了一顆價(jià)值千金的寶珠。其父親看到后便對兒子說道：‘拿石頭來把這顆珠子錘了。千金之珠一般在九重深淵，驪龍的下巴處。你能得到此珠，必定是遇到驪龍?jiān)谒X。等驪龍醒來，你恐怕就會被生吞了?！袢账螄謩莸膹?fù)雜，比起九重的深淵有過之而無不及;宋王的兇暴，比起驪龍有過之而無不及。你能得到如此豐厚的賞賜，必是在宋王迷惑的時(shí)候，等宋王醒悟，你恐怕要化為肉泥了?！?/p>

老莊列選 ? 心解?八

顏淵問孔子道：“我曾坐船渡過觴深之淵(淵名，水深而形似酒杯)，船夫駕船跟玩一樣。我問船夫：‘駕船這件事可以學(xué)習(xí)嗎？’船夫答道：“可以，善于游泳的人很快就能學(xué)會，而對于善于潛水的人而言，即使從未見過船也會駕駛。’我問他這是為什么，他卻不愿再說了。請問這是為什么？”孔子答道：“善于游泳的人很快就能學(xué)會，是因?yàn)樯朴谟斡镜娜瞬缓ε滤?，無所謂水，忘記了水。善于潛水的人沒見過船也會開是因?yàn)樗麄儼焉顪Y看作丘陵，把翻船看作是車子的倒退。無論是怎樣的翻船或倒車出現(xiàn)在其面前都毫不在意，也不會為之花費(fèi)時(shí)間。用磚瓦作為賭注，博弈時(shí)得心應(yīng)手；用一鉤的錢作為賭注，博弈時(shí)便所畏懼；以黃金作為賭注，博弈時(shí)容易失去理智。以上三種情況中，一個(gè)人的智慧并無變化，而有所矜持和拘束，乃是因?yàn)榭粗赝馕铩．?dāng)一個(gè)人看重外物時(shí)，原本所擅長的事情，也會變得笨拙起來。”

老莊列選 ? 心解?九

孔子說道：“人的內(nèi)心險(xiǎn)于山川，難于知天。天至少還有四季和白夜變化的周期，而人的外表層層疊疊，內(nèi)心深不見底。有的人外表恭謹(jǐn)而內(nèi)心驕橫：有的人身為長者而品行不正；有的人外表圓滑而內(nèi)心通透；有的人外表堅(jiān)定而內(nèi)心散漫；有的人外表松弛而內(nèi)心暴躁。那些力行正義如同口渴之人奔赴水源的人，也有可能會像逃離大火一樣的拋離正義。所以君子讓一個(gè)人遠(yuǎn)赴它鄉(xiāng)來觀察其忠誠；把一個(gè)人安排在眼前來觀察其是否有所怠慢；把繁雜的事務(wù)交給一個(gè)人來觀察其才能；突然問一個(gè)人某個(gè)問題來觀察其智慧；與一個(gè)人約定一個(gè)緊急的期限來觀察其誠信；將財(cái)物委托給一個(gè)人來觀察其是否心存仁愛(錢會改變一個(gè)人的什么？)；告訴一個(gè)人所處的危險(xiǎn)境地來觀察他的堅(jiān)守；用酒將一個(gè)人灌醉來觀察他的另一面；讓一個(gè)人與異性相處來觀察其情欲。這九種特征過上一遍，對一個(gè)人也就大概了解了?！?/p>

老莊列選 ? 心解?十

有一家人院子旁的梧桐樹枯萎了，鄰居家的老年人說枯萎的梧桐樹不吉利，周圍的鄰居便都一起幫忙把這棵枯樹砍掉了。此時(shí)，之前說枯梧桐樹不祥的那位鄰居請求從這棵枯樹上拾掇一些枝干當(dāng)柴燒，樹主人心里面不高興地說道：“原來他是想要柴火，才來叫我砍樹，做了這么久的鄰居，對我卻是如此的陰險(xiǎn)?！?/p>

有一個(gè)人丟了一把斧頭，懷疑是鄰居的兒子偷的?？脆従觾鹤拥淖呗?，就像是偷斧子的人；看其神態(tài)，就像是偷斧子的人；舉止動作，行為表情沒有哪里不像是偷斧子的人。不久后，他在翻稻谷的時(shí)候找到了丟失的斧子，再看鄰居的兒子，做動態(tài)度，一點(diǎn)也不像是偷斧子的了。

老莊列選 ? 心解?十一

列子家中貧困，臉上常有饑色。鄭子陽(時(shí)任鄭國執(zhí)政)的門客對鄭子陽說道：“列御寇是有道之士，在鄭國過得如此貧困，您這不是不愛惜士人嗎？”鄭子陽便遣使官贈予列子小米。列子見到鄭子陽的使官，再三辭謝，拒絕了這些贈予。 使官走后，列子回到家中，他的妻子看著他，氣得捂著心口對他說道：“我聽說作為有道者的妻子，皆可得到安逸和享樂，而今我們家都在挨餓。執(zhí)政派人前來拜訪并贈予我們糧食，您卻不接受，這就是我的命嗎(嗚嗚嗚嗚)？”列子笑著(老婆要被氣死了)說道：“執(zhí)政并非親自了解過我，只是聽信了他人的話便贈予了我糧食，如果有人在他面前說我不好的話，那恐怕他就會加罪于我了。這便是我不接受的理由?！焙髞恚癖姽辉旆礆⒘肃嵶雨?。

老莊列選 ? 心解?十二

周宣王的牧正(牧官長，主官畜牧)手下有一位叫梁鴦的役人(供役使的人，打工人)，善于飼養(yǎng)飛禽走獸，他將這些飛禽走獸放養(yǎng)在園庭中，其中雖然不乏虎狼雕鶚這些兇猛的動物，卻都很溫順。雄雌并排行走，成群的交配繁殖，不同物種住在一起，卻沒有發(fā)生互相搏斗撕咬的事情。周宣王擔(dān)心梁鴦的畜牧之術(shù)失傳，便令毛丘園前去記錄下來。梁鴦對毛丘園講道：“我只是一個(gè)地位低下的奴仆，哪有什么值得稱道的技藝？只是害怕王認(rèn)為我對您有所隱瞞，所有就說一說我飼養(yǎng)老虎的方法。

對于任何有血?dú)獾纳?，順?yīng)它就會開心，逆反它就生氣，這是生物的一種本性。然而喜怒是無緣無故生成的嗎？都是順與逆生成的。對于養(yǎng)虎而言，不敢給老虎吃活的動物，以免觸發(fā)其在殺死獵物的過程中可能產(chǎn)生的憤怒。不敢給老虎吃完整的食物，以免觸發(fā)其在分碎食物的過程中可能產(chǎn)生的怒氣。了解其饑飽的時(shí)間，明白其喜怒的習(xí)性。老虎與人并非同類，卻喜歡飼養(yǎng)自己的人，不過是因?yàn)轱曫B(yǎng)者順著它。哪天老虎把飼養(yǎng)者吃了，也不過是因?yàn)轱曫B(yǎng)者抵觸了它。我不敢觸怒它，也不會順著它。因?yàn)闅g喜之后必定會有憤怒，憤怒之后必定會有歡喜，兩者都不可以。此刻的我，無心去順應(yīng)外物，在鳥獸眼里，我成為了它們其中的一員。所以游蕩在這園中的動物，不再想森林湖泊；睡在庭中的動物，不再念深山峽谷，也理應(yīng)如此了(有吃有喝有保姆有一個(gè)安逸的環(huán)境)。

老莊列選 ? 心解?十三

大怨和解后依然會留有余怨，怎么能算是妥當(dāng)了呢？所以圣人即使處于主導(dǎo)地位也不會去責(zé)備他人。有德行者張弛有度，留地回旋；無德行者偏執(zhí)無度，欲壑難填。天道沒有彼此分別，無私無情，卻會給予有德行者應(yīng)有的回報(bào)。

老莊列選 ? 心解?十四

真實(shí)的話未必好聽，好聽的話未必真實(shí)。通透某件事物的人未必辯駁，辯駁之人未必通透某件事物。聰明的人未必學(xué)識廣博，學(xué)識廣博者未必聰明。圣人不執(zhí)著于積累，為他人著想而自己所擁有的卻越廣,常常給予他人而自己所擁有的卻越多。天道雖然沒有彼此分別，無私無情，但卻利養(yǎng)萬物而無害物之心。圣人之道，有所為而不相爭。

老莊列選 ? 心解?十五

勇于敢則會走向風(fēng)險(xiǎn)殺伐之境，勇于不敢則會留在安逸適宜之境。這兩種選擇是利是害，上天的好惡變幻莫測，誰又能知道其發(fā)展和結(jié)果呢？天道，不爭斗而善于取勝，不言語而善于回應(yīng)，不召喚而悄然降臨，舒緩坦然，連綿不斷而又善于謀劃。天網(wǎng)廣大寬闊，雖然稀疏，但絕無遺漏。

老莊列選 ? 心解?十六

古時(shí)，那些善于為士的人，微妙玄通，深不可識。因?yàn)槠洳豢杀鎰e，所以我只能勉強(qiáng)的形容。其謹(jǐn)慎如同冬天穿過結(jié)冰的河面；其遲疑猶如小心周圍的近鄰；其恭敬如同到主人家做客的客人；其沒入人群中像冰塊一樣迅速消融；其樸實(shí)如同沒有加工過的木材；其曠達(dá)如同山谷；其心意無法被輕易探知如同渾濁的深水。誰能夠在安靜中讓混沌之水慢慢變得清澈，誰能夠讓無形之水在無聲無息中變幻運(yùn)轉(zhuǎn)，慢慢萌發(fā)生機(jī)。同于此道的人不會去追尋所謂的絕對或圓滿，也正是因?yàn)槿绱?，為士者才能不斷的蛻變新生，以至無窮之境。(沒有絕對的存在，只有不斷變化的平衡的存在，這種存在是一切的根本，是道本來的樣子。)