簡述反婆羅門思潮興起的原因以及主要派別（陜西師范大學(xué)2018年世界史真題）。

（一）原因

（1）剎帝利和吠舍階級實力增強，要求打破婆羅門特權(quán)，婆羅門教規(guī)定的等級已不能適應(yīng)社會的發(fā)展。列國時代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分化加劇。政治上，剎帝利等級日益強大起來，要求獲得政治上的最高地位、反對婆羅門特權(quán)，以及打破婆羅門對宗教事業(yè)的壟斷。經(jīng)濟上，吠舍階級隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展，逐漸受到社會的尊重，也要求反對婆羅門唯我獨尊的地位。

（2）婆羅門教及其祭司階級日益墮落，自身地位動搖。祭司為攫取利益，祭祀的花樣品種日益繁多，規(guī)模愈發(fā)龐大而復(fù)雜，普通人難以負擔(dān)。獻祭中大量使用牲畜甚至活人，引起人們的反感和思考。作為婆羅門教的經(jīng)典，以古語寫成的吠陀文獻艱深復(fù)雜，難以理解，成為祭司宣揚其特異功能以騙取財物的工具。人們對婆羅門教及祭司的攻訐日益增加。

（二）主要派別

（1）耆那教：耆那教是公元前6世紀在印度興起的一大宗教，真正奠基人和創(chuàng)立者通常認為是筏馱摩那（30歲出家，苦行12年得道，被稱為“大雄”，并獲得“耆那”【情欲的戰(zhàn)勝者】稱號，耆那教因此得名）。該教認為世界是永恒的，而不像婆羅門教所說的那樣是神創(chuàng)造的。世界無始無終，只有形式的變化，沒有實質(zhì)的變化。認為要通過奉持“三寶”，即正信、正知、正行，使靈魂超越輪回。正信就是要完全徹底地信仰耆那教的教義；正知就是正確地學(xué)習(xí)和理解耆那教的教義；正行就是要求在家的教徒實行五戒，即不傷害生物、不說謊話、不偷盜、不奸淫、不貪財（業(yè)報輪回、靈魂解脫、非暴力和苦行之義）。耆那教的進步性在于它反對婆羅門教的吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上三大綱領(lǐng)，針鋒相對地指出吠陀并非真知，殺生祭祀只會增加罪惡，婆羅門是不學(xué)無術(shù)的祭司。耆那教最大的消極性在于它用極端的苦行去換取所謂靈魂的解脫，實際上是用慢性自殺的方式去追求所謂的最高理想。

（2）佛教：早期佛教最根本的教義是“四諦”，即四條神圣的真理（苦諦、集諦、滅諦、道諦）。宣揚眾生皆苦，苦諦是關(guān)于苦的真理，指出人生是多苦的；集諦是說明人生多苦的原因在于人有“欲愛”；滅諦是講滅苦因即滅欲愛；道諦是講修道的途徑和方法。該派認為應(yīng)當通過學(xué)習(xí)教義，遵守戒律，消除欲望，最終達到涅槃境界，跳出輪回，擺脫痛苦。主張“眾生平等”，即一切眾生只要信奉佛教，都有可能超脫生死輪回，進入極樂世界。眾生平等的進步性在于：佛教不承認神的主宰地位，把神、人和其他生物都列入“眾生之列”，在人中四種姓皆是平等的，這在一定程度上反映了被壓迫的低種姓要求平等的愿望，也為他們參與宗教生活提供了方便，比婆羅門教禁止首陀羅參加宗教活動是一種進步。但“眾生平等”僅限于宗教領(lǐng)域，在世俗領(lǐng)域中人實際是不平等的。

（3）斫婆迦派（順世論派）：斫婆迦派是古印度的一個樸素唯物主義的哲學(xué)學(xué)派，列國時代是該派最活躍的時期，當時的代表人物是阿耆多·翅舍欽婆羅。該派認為世界萬物都由地、水、火、風(fēng)四大物質(zhì)要素構(gòu)成，根本沒有靈魂（反對靈魂獨立存在），生命和自覺只不過是物質(zhì)復(fù)合的產(chǎn)物，否定了婆羅門教的輪回說。該派還反對婆羅門教殺生祭祀的行為，否定種姓制度，認為人是生來平等的。

（4）阿什斐迦派：該派主張徹底的宿命論（完全徹底的宿命論學(xué)派），代表人物是末伽黎·拘舍羅。認為整個世界都是按既定的程序絕對地安排好了的，人生歷程不由自己定，也不由他人定，而是由宿命來定（人的意識和行為不論善惡都影響不了整個既定過程，修行和作惡對解脫都不起作用，人生歷程完全是由宿命決定的）。該派在列國時代曾盛行一時，其主張的這種徹底的宿命論固然在一方面否定了各種宗教的善惡各有報應(yīng)的說教，但在另一方面也否定了人的一切能動作用，使人安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為。