? 我國的動畫電影有著極為精彩的發(fā)展歷史。20世紀(jì)上海美術(shù)電影制片廠創(chuàng)作了大量優(yōu)質(zhì)動畫電影，因其結(jié)合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而呈現(xiàn)出濃郁的“中國風(fēng)”，在國際上被賦予動畫“中國學(xué)派”的美譽。今天的動畫電影在《西游記之大圣歸來》和《哪吒之魔童降世》等等佳作的誕生后再次呈現(xiàn)出繁榮之勢，為我國的動畫電影發(fā)展注入新的活力。而今再談“中國學(xué)派”，不僅是對昔日成就的懷念，更是尋找我國動畫電影的一脈相承。而在一眾國產(chǎn)動畫電影中，《雄獅少年》是為數(shù)不多的現(xiàn)實主義動畫電影，區(qū)別于傳統(tǒng)動畫取材于傳說神話帶有玄幻色彩、筆法寫意借鑒水墨丹青，成為一顆動畫“奇葩”。雖然如此，其創(chuàng)作內(nèi)核卻依舊不離“中國學(xué)派”的創(chuàng)作本質(zhì)，與基于傳統(tǒng)文化發(fā)揚民族特色的動畫傳統(tǒng)一致，在現(xiàn)實主義的創(chuàng)作營地留下一筆重彩。

對于“中國學(xué)派”的定義十分明晰，狹義上的“中國學(xué)派”指的是“20世紀(jì)50年代中期至80年代中后期，我國動畫界以上海美術(shù)電影制片廠為主要創(chuàng)作基地，以民族特色為主要追求的動畫創(chuàng)作實踐”。當(dāng)時所創(chuàng)作的一系列動畫電影如《驕傲的將軍》、《豬八戒吃西瓜》、《哪吒鬧海》等優(yōu)秀作品均立足于我國悠久的民間文化、民俗歷史，由此開創(chuàng)了我國動畫民族化的發(fā)展方向。發(fā)揚民族特色成為動畫電影新時代發(fā)展的重中之重，不僅回應(yīng)了上海美影廠前輩們的藝術(shù)號召，繼承了“國風(fēng)”動畫的創(chuàng)作理念，也順應(yīng)了今天樹立文化自信發(fā)揚民族特色的時代風(fēng)貌。

一批以傳統(tǒng)神話故事、民間傳說等等古代想象為創(chuàng)作基礎(chǔ)的影片的出現(xiàn)帶領(lǐng)中國動畫再次站在了動畫電影發(fā)展的新關(guān)口，以今人視角再讀古人哲思，讓民族動畫再次進入世人眼簾。《西游記之大圣歸來》搬出了失落的孫大圣，并加入傳統(tǒng)民間技藝皮影等文化元素，與歸來的大圣一起構(gòu)建影片的“回歸”主題；《白蛇：緣起》從白蛇許仙的愛情入手，跳脫出西湖雷峰塔的桎梏在飄飄衣帶間再現(xiàn)一幅水墨山水畫卷；《哪吒之魔童降世》用小煙熏妝包裝小哪吒，發(fā)掘存在于古老神話中的反抗精神；《姜子牙》給了眾神仙一處實實在在的居所和另外的面孔，并以姜子牙個人重構(gòu)人神關(guān)系背后的君臣綱常；《大魚海棠》將福建土樓的傳統(tǒng)民居形態(tài)神化為通靈之地，把地方特色塑造成靈氣所在。

縱觀幾部代表性動畫作品，無一不取材自傳說、神話、寓言等等帶有奇幻色彩的民間想象，其中的人物、環(huán)境、情節(jié)等敘事要素均是對非現(xiàn)實元素的妙筆生花，呈現(xiàn)出中華民族想象文化的魅力，延續(xù)了“中國學(xué)派”對民族特色的追求。這種特點的呈現(xiàn)不僅因為動畫電影得天獨厚的表現(xiàn)手法，更是民族文化創(chuàng)造力的一脈相通。如是觀之，《雄獅少年》既無以動畫優(yōu)勢表達(dá)想象的視覺沖擊力，也無奇幻元素的神話加持，似乎與我國的動畫傳統(tǒng)相行甚遠(yuǎn)。但從其創(chuàng)作基點來看卻仍沿襲了“中國學(xué)派”發(fā)揚民族文化的創(chuàng)作理念，不僅取材民間，同時將現(xiàn)實元素帶入動畫傳統(tǒng)，突破了動畫創(chuàng)作的神怪局面，而將地方文化以“畫”的方式傳播開來也擁有了地方性知識的意義價值。

《雄獅少年》以嶺南舞獅文化為表現(xiàn)主題，以此為載體刻畫出舞獅人的舞獅精神。嶺南地區(qū)即五嶺以南，大致位于廣西東部至廣東東部。鮮明的地域特征產(chǎn)生了獨樹一幟的地方文化。南派舞獅、嶺南地區(qū)，影片開宗明義，點明了將要呈現(xiàn)的對象。“獅舞騰騰乾坤動，祈福祥瑞天地興?！庇捌梢痪浠浾Z將觀眾帶入到舞獅文化中。開篇寥寥幾筆水墨畫般的獅子形象英姿颯爽，獅頭一抹紅色色彩亮麗，獅眼炯炯有神，運動起來的獅子身形矯健，墨色形成的拖影更有神助之勢，將舞獅文化的藝術(shù)性、民族性、象征性有力呈現(xiàn)。舞獅是我國歷史悠久的民間文化活動，既包含著勞動人民與自然生物的智慧相處，對未知災(zāi)難的積極應(yīng)對態(tài)度，也代表著民間藝術(shù)的發(fā)展高度。

如片中所述，舞獅分為南派北派，嶺南舞獅也即南派舞獅，有著鮮明的表現(xiàn)藝術(shù)特征。“南派舞獅需配樂器，例如：鑼、鼓、鈸。樂器與舞獅的搭配使南獅威猛雄壯，動作大氣有張力，十分振奮人心，它主要盛行在廣東、港澳、新加坡等地?！币驗樾蹓训莫{子形象令人警醒，因此也叫醒獅。影片以一次舞獅比賽作為開場事件，節(jié)奏明快，直擊舞獅現(xiàn)場。舞獅過程中的幾大要素如獅頭、樂器、踩樁以及競爭形式均呈現(xiàn)在觀眾面前，營造出濃厚的地方文化特色。動畫形式更是在寫實的基礎(chǔ)上將舞獅人的腳步浪漫化，在踩青比賽最后的一擊留下想象空間，為舞獅精神留足余味。

作為南獅文化的發(fā)源地，影片對嶺南地區(qū)的環(huán)境刻畫亦寫真寫實。開篇的阿娟騎著二八自行車穿梭在屋宇之間，鏡頭跟隨著他的移動也復(fù)刻出嶺南地區(qū)的民居形態(tài)。由于地處我國亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，高溫高濕是其顯著的氣候特征，在其影響下的傳統(tǒng)民居也呈現(xiàn)出一定的地方特色。為了適應(yīng)氣候條件，嶺南地區(qū)的建筑“必須具有防潮、防雨、防熱和通風(fēng)的物理功能。為此，建筑群布局以梳式布局和密集式布局為主”。影片呈現(xiàn)了這一民居特征，青磚、石板建筑的房屋之間僅有一人之寬，在阿娟帶著阿娟逃脫舞獅隊的追逐中，狹窄的小道擋住了多人的圍追，鏡頭俯視，村落形態(tài)一覽無余。同時，為了通風(fēng)降溫，池塘的存在也成為布局特色之一，在阿娟騎自行車去看醒獅大賽的途中，鏡頭拉遠(yuǎn)，幾片池塘安靜坐落在道路一邊，隨著阿娟的移動慢慢映入觀眾眼簾。

《雄獅少年》不僅著眼于舞獅藝術(shù)的真實再現(xiàn)，通過舞獅與人生命運歷程的勾連亦成為樸素中國哲學(xué)觀念的側(cè)寫。影片在描寫阿娟為了參加舞獅大賽而不斷努力的過程中，佛像多次出現(xiàn)于阿娟的世界中。在一人一神的空間里，阿娟對著自己的信仰訴說著所受的苦難和簡單的期望，一次又一次與自己的精神象征進行著對話。多元的民間信仰是嶺南文化中重要的特色之一，樸素的生活哲學(xué)支撐著嶺南人民不怕生活困苦，勇敢斗爭的生活信念。而影片里咸魚強不服輸?shù)膱远ㄐ拍钜策M行著傳承，讓阿娟在比賽中、在以后的人生道路上充滿精神的韌性，這樣的精神不僅存在于舞獅人、嶺南人身上，更植根于中華民族的精神和血脈之中。

離開了神怪主題，動畫依舊民族。從地方文化入手的《雄獅少年》以其對于嶺南舞獅文化的象形描寫、表意刻畫而同樣具備厚重的歷史文化重量，為地方文化和民族特色的書寫增添了動畫筆觸。如此民族視角實則與“中國學(xué)派”的民族追求有著異曲同工之妙，正是地方文化的多樣與豐富構(gòu)建了中華民族的多彩樣貌。隨著更多關(guān)注傳統(tǒng)文化動畫創(chuàng)作的作品的誕生，古老浪漫的神話想象和民俗文化的繽紛多樣共同成為“國風(fēng)”動畫取之不盡的創(chuàng)作源泉，是為新時期“中國學(xué)派”浪漫想象和現(xiàn)實關(guān)照之再表達(dá)和再創(chuàng)作。

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