【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程

1、對(duì)于一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程

? 以上我們說(shuō)明了由物質(zhì)到精神（由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)）、又由精神到物質(zhì)（由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐）這樣兩個(gè)互相聯(lián)系的過(guò)程，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的一次循環(huán)?，F(xiàn)在要問：是不是經(jīng)過(guò)這樣的一次循環(huán)，人們就能夠取得對(duì)于一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)呢？一般說(shuō)來(lái)，這是做不到的。“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]

? 為什么呢？因?yàn)槿藗冊(cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的時(shí)候，不可能不受到各種客觀條件和主觀條件的限制，因而從實(shí)踐中得來(lái)的認(rèn)識(shí)不符合或者不完全符合客觀外界的規(guī)律性的情形是常常會(huì)發(fā)生的。也就是說(shuō)，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中產(chǎn)生這樣或那樣的錯(cuò)誤是難免的。

? 首先，就取得感性認(rèn)識(shí)的過(guò)程來(lái)看，盡管人們力求取得十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，但是要想一下子就做到這一點(diǎn)卻是不可能的。一方面，這是因?yàn)榭陀^現(xiàn)象的表現(xiàn)本身就需要一個(gè)過(guò)程。當(dāng)客觀現(xiàn)象還沒有充分展開、還沒有鮮明地暴露出來(lái)的時(shí)候，人們就無(wú)法取得關(guān)于這一過(guò)程的十分豐富的感性材料；另一方面，也是由于人們自己不能不受到許多條件的限制（例如本人的具體知識(shí)的限制，本人所處的環(huán)境給予他眼界上的限制等等），以致對(duì)于客觀上已經(jīng)暴露出來(lái)了的現(xiàn)象也不一定能夠完全把握，因此，在實(shí)踐的初期，感性認(rèn)識(shí)不十分豐富，不完全合乎實(shí)際，是很難避免的。這就是使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中發(fā)生錯(cuò)誤的一個(gè)因素。

? 其次，就由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程來(lái)看，即令有了十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，也不可能一下子就取得正確的理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)橐〉谜_的理性認(rèn)識(shí)，就是要在總體上正確地反映事物的矛盾。而事物的矛盾是極其復(fù)雜的。就每一對(duì)矛盾來(lái)說(shuō)，它的雙方就往往不是同樣鮮明地呈現(xiàn)著的：有時(shí)甲方比較突出，乙方比較隱蔽；有時(shí)乙方比較突出，甲方又比較隱蔽。這就使人們比較難于全面地把握矛盾。況且事物決不止包含若一對(duì)矛盾，而是包含著許多矛盾，各對(duì)矛盾之間又具有很復(fù)雜的關(guān)系。這就給全面地認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律性帶來(lái)很大的艱巨性。盡管我們力求全面地深刻地看問題，努力防止片面性和表面性，但是要想在一開始就看得十分全面，十分深刻，是做不到的。這又是使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中發(fā)生錯(cuò)誤的一個(gè)因素。

? 由上面的分析可知，即令按照馬克思主義的世界觀去進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也不可能一次就取得正確認(rèn)識(shí)。對(duì)于任何具體事物的認(rèn)識(shí)，總是要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，糾正錯(cuò)誤，才能逐步地達(dá)到主觀同客觀的一致，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。不犯任何錯(cuò)誤的“神人”是從來(lái)沒有，也永遠(yuǎn)不會(huì)有的。歷史上和現(xiàn)實(shí)中的任何一項(xiàng)新的發(fā)現(xiàn)，新的發(fā)明、新的創(chuàng)造、新的進(jìn)步，沒有不是經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)踐，反復(fù)的總結(jié)，克服大大小小的錯(cuò)誤，然后才產(chǎn)生出來(lái)的。上學(xué)要付學(xué)費(fèi)。要想在實(shí)踐這所偉大的學(xué)校中學(xué)到關(guān)于客觀規(guī)律的知識(shí)，也要付“學(xué)費(fèi)”。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中犯的錯(cuò)誤，付的代價(jià)，就是一種“學(xué)費(fèi)”。這種犯錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)，只要善于總結(jié)，是同成功的經(jīng)驗(yàn)同樣寶貴的?！板e(cuò)誤常常是正確的先導(dǎo)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]這條馬克思主義的原理，對(duì)于鼓舞革命人民去創(chuàng)造性地進(jìn)行改造世界的斗爭(zhēng)，有非常重大的意義。它告訴人們，只要方向正確，只要是在馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導(dǎo)之下，就應(yīng)當(dāng)敢想、敢說(shuō)、敢做，敢于做前人沒有做過(guò)的事，敢于當(dāng)革命的“闖將”。在做和“闖”的過(guò)程中，是必然會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的錯(cuò)誤的，這并沒有什么可怕的。只要善于總結(jié)，善于接受教訓(xùn)，就能夠變錯(cuò)誤為正確。當(dāng)然，錯(cuò)誤總會(huì)給工作造成某些損失，因此我們?cè)趯?shí)踐的過(guò)程中必須力爭(zhēng)少犯一些錯(cuò)誤，力爭(zhēng)用較小的代價(jià)換得較大的成果，這是應(yīng)該做到、也可以做到的。但是，要做到這一點(diǎn)，唯一正確的辦法就是緊緊地依靠馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導(dǎo)，調(diào)查研究，實(shí)事求是，而決不能采取謹(jǐn)小慎微，畏首畏尾，人云亦云，無(wú)所作為的態(tài)度。有些庸人懦夫?yàn)榱吮苊忮e(cuò)誤，就老是跟在別人的背后亦步亦趨，照貓畫虎，永遠(yuǎn)走別人走過(guò)了的老路，不敢越雷池一步，永遠(yuǎn)不敢把自己的手腳伸進(jìn)新的領(lǐng)域，自以為這是最“安全”的辦法，可以保證永遠(yuǎn)不犯錯(cuò)誤。但是，第一、走別人走過(guò)的老路并不能保險(xiǎn)不犯錯(cuò)誤。因?yàn)榭陀^事物是發(fā)展的，別人過(guò)去那樣做是對(duì)的，你今天照著做就可能錯(cuò)了。第二、即使沒有犯錯(cuò)誤，可是也永遠(yuǎn)不能有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。如果從古以來(lái)的人們都是這樣，那我們就會(huì)直到今天還生活在穴居野處、茹毛飲血的時(shí)代，還談得到什么改造世界，還談得到什么實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想呢？如果把這種庸人哲學(xué)或懦夫哲學(xué)貫徹到底，那就應(yīng)該說(shuō)，坐著不動(dòng)，什么事也不干，是最能避免錯(cuò)誤的了。但是，一個(gè)革命者竟然什么事也不干，就根本不成其為革命者了，這本身不就是最大的錯(cuò)誤嗎？

? 有人提倡一種理論：凡是主觀不符合于客觀，就是唯心論思想。這是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的公然歪曲，對(duì)毛澤東同志的《實(shí)踐論》的公然歪曲。我們說(shuō)，唯心論（和機(jī)械唯物論）是以主觀和客觀相分裂為特征的，如果陷入了唯心論，就會(huì)陷入主觀和客觀相分裂的境地。這就是說(shuō)，唯心論是主觀不符合于客觀的，并且是經(jīng)常的、一貫的不符合。但是，能不能反過(guò)來(lái)說(shuō)，凡是主觀不符合于客觀都是唯心論呢？當(dāng)然不能這樣說(shuō)。毛澤東同志明確地指出：“一般地說(shuō)來(lái)，不論在變革自然或變革社會(huì)的實(shí)踐中，人們?cè)ǖ乃枷?、理論、?jì)劃、方案，毫無(wú)改變地實(shí)現(xiàn)出來(lái)的事，是很少的。這是因?yàn)閺氖伦兏铿F(xiàn)實(shí)的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過(guò)程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）。在這種情形之下，由于實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計(jì)劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。即是說(shuō)，原定的思想、理論、計(jì)劃、方案，部分地或全部地不合于實(shí)際，部分錯(cuò)了或全部錯(cuò)了的事，都是有的。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過(guò)多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)于和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。”[3]這是人類實(shí)踐的歷史千百萬(wàn)次地證明了的真理。就拿大慶油田和大寨大隊(duì)的典型事例來(lái)說(shuō)吧，他們的偉大成就，就是經(jīng)過(guò)了試驗(yàn)、失敗、再試驗(yàn)、再失敗、再試驗(yàn)的多次反復(fù)，才取得的。大慶的同志們僅僅在鋪設(shè)一條輸油管線的過(guò)程中，為了取得精確的數(shù)據(jù)，就在泥濘和風(fēng)雪中奮戰(zhàn)了十個(gè)月，觀察了一千六百個(gè)點(diǎn)，取得了五萬(wàn)多個(gè)數(shù)據(jù)，進(jìn)行了一千一百多次的對(duì)比，最后才達(dá)到預(yù)期的目的。大寨的同志們僅僅為了把一條亂石山溝 ???狼窩掌治好，就曾先后遭到兩次大的失敗（小的失敗次數(shù)更多），第三次才獲得成功?？墒怯腥藚s硬要人們一次就達(dá)到主觀和客觀的符合，不允許在認(rèn)識(shí)過(guò)程中發(fā)生任何錯(cuò)誤；如有錯(cuò)誤，那就不分青紅皂白，一概說(shuō)成是唯心論。這不是十足的形而上學(xué)的謬論嗎？按照這種謬論，像大慶、大寨的英雄們，以及一切在生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中努力改造世界、探索客觀規(guī)律的先進(jìn)人物們，豈不統(tǒng)統(tǒng)是唯心論者嗎？提倡這種謬論，就是要用它來(lái)誣蔑革命人民，恐嚇革命人民，禁止他們?nèi)ミM(jìn)行革命的創(chuàng)造。因此，這種謬論的實(shí)質(zhì)是非常反動(dòng)的。

注：

[1] 毛澤東：《人的正確思想是從那里來(lái)的？》，人民出版社1964年版，第3頁(yè)。

[2] 毛澤東：《改造我們的學(xué)習(xí)》，《毛澤東選集》第3卷，第761頁(yè)。

[3] 毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第1卷，第270-271頁(yè)。