但做了清朝十三年守成皇帝的雍正，他受當(dāng)時(shí)讀書(shū)人及后世攻擊的真正原因，就是他嚴(yán)格整頓佛教禪林的結(jié)果。因?yàn)閺拿鞒腥~王陽(yáng)明理學(xué)一系的興起，以禪宗明心見(jiàn)性的宗旨?xì)w入儒學(xué)的知見(jiàn)，以孔孟之教的良知良能作為禪宗開(kāi)悟的極則。因此，陽(yáng)明之學(xué)的流弊，到明末時(shí)期大都猶如狂禪之流，到處都是。當(dāng)時(shí)便有人嘲笑明末儒家“圣人滿街走，賢人多如狗”的情況。那時(shí)禪宗的大匠如密云圓悟禪師，雖然望重禪林，但他的出身猶如唐代的禪宗六祖慧能大師一樣，并非儒林名士出家?？墒菑乃髮W(xué)的人，很多是為了逃避明末的黨爭(zhēng)，逃禪入佛的學(xué)者名士。他有一個(gè)名儒削發(fā)為僧的弟子法藏，自認(rèn)是從密云悟那里開(kāi)悟得法的高足。因此，一般有進(jìn)士、舉人功名的人，就紛紛歸到法藏的門下，從禪宗的習(xí)慣，都尊敬簡(jiǎn)稱他為“漢月藏”或“三峰藏”禪師?！叭濉?、“漢月”就是他掛褡在江蘇的庵名代號(hào)。 “漢月”的弟子中學(xué)者眾多，聲勢(shì)日盛，便有談禪的專著，闡揚(yáng)唐宋以后禪宗的五家宗旨，標(biāo)榜一個(gè)〇（圓相）為指標(biāo)，或說(shuō)平常著衣吃飯，即知即行等，就是“當(dāng)下即是”佛法的禪。其實(shí)，給人有法可得，有道可修的作為，早已離禪離佛愈遠(yuǎn)。密云悟大師知道了，大為不然，就著文章來(lái)批駁他們?？墒恰皾h月藏”的弟子們不服氣，又著書(shū)反駁師祖密云悟，如《雍正語(yǔ)錄》所說(shuō)的《五宗救》《辟妄》《辟妄救》等書(shū)名，就是由這個(gè)故事而來(lái)。 但自清兵入關(guān)以后，“漢月（三峰）”一派的弟子，愈來(lái)愈多。其中大部分還是“反清復(fù)明”的讀書(shū)分子，有的以出家為僧作掩護(hù)，有的便以居士身份住在禪林寺院，作為伺機(jī)而動(dòng)的據(jù)點(diǎn)。明未有名的詩(shī)僧蒼雪大師，就與“三峰”及“反清復(fù)明”分子有密切的往來(lái)，而且以詩(shī)文交誼、不涉世務(wù)做擋箭牌。蒼雪大師遺著《南來(lái)堂詩(shī)集》，在他唱和的詩(shī)中，便有許多明末人物的史料。“漢月藏”一系，后來(lái)又專以禪宗五宗的“曹洞宗”相標(biāo)榜，意在脫離“漢月藏”的傳承來(lái)自“臨濟(jì)宗”的作用。雍正在王邸的時(shí)候，早已開(kāi)始參禪學(xué)佛，和他交往的方外僧人也不少。而且他受章嘉大師的啟迪印可以后，對(duì)于禪悟自認(rèn)為已經(jīng)破了三關(guān)的大徹大悟者，所以也公然以居士帝王禪師的身份，收出家和尚們做弟子。因此，他對(duì)明末清初佛教的禪宗叢林和蒙藏密宗的教法，其中的利弊得失以及龍蛇混雜的情形，都弄得非常清楚。 雍正登位以后，便以禪師而兼帝王的立場(chǎng)，大刀闊斧來(lái)整頓佛教的禪林，下令盡毀“漢月藏”一派《五宗救》《辟妄救》等著作，并命“漢月（三峰）”一系的出家僧眾，統(tǒng)統(tǒng)要重新改投“臨濟(jì)宗”的門下。在圣旨威嚴(yán)管束之下，同時(shí)他又聲明自己是個(gè)明眼宗師，如果有天下老和尚認(rèn)為他的見(jiàn)地有錯(cuò)誤的，盡管進(jìn)京找他面談對(duì)錯(cuò)，他只以出家衲僧的立場(chǎng)相見(jiàn)，絕不以皇帝的權(quán)威壓人?？傊退v論佛法，他自認(rèn)為只是一個(gè)禪師或居士而已，并非就以人王之尊的面目相見(jiàn)。可是當(dāng)時(shí)如雍正一樣，對(duì)于參禪學(xué)佛確實(shí)下過(guò)一番真參實(shí)證工夫的出家人，并不多見(jiàn)，當(dāng)然便沒(méi)有像南北朝和唐代的禪師們，一領(lǐng)布衲，芒鞋拄杖，敢在帝王前面瀟灑自如地侃侃論辯佛法了。因此，他把幾個(gè)跟他參禪學(xué)佛多年的和尚徒弟，分別派到江、浙及其他省份去做禪寺叢林的住持，并命督撫以下各官照應(yīng)，作為佛門的護(hù)法。如揚(yáng)州的高旻寺、杭州的凈慈寺、嵩山的少林寺等，都是由他派出和尚徒弟住持整頓。經(jīng)費(fèi)由地方財(cái)政的羨余中劃撥，及募集功德所得，或由皇室支付，統(tǒng)報(bào)由雍正自行核定。但從雍正的整飭佛教和禪宗以后，便使中國(guó)的禪宗局限于高旻寺的禪堂之中，只以參一句“念佛是誰(shuí)”的話頭，定為參禪的風(fēng)規(guī)，直到現(xiàn)在。這倒合了一句古話：“良冶之門多鈍鐵，良醫(yī)之門多病人。” 但我們須要知道，雍正的整頓佛教和禪宗各叢林寺院，從佛法的立場(chǎng)來(lái)講，他是確有正知正見(jiàn)，并非歪纏。但同時(shí)也使那些皈依佛門，抱著“反清復(fù)明”思想的知識(shí)分子，臨時(shí)冒充參禪學(xué)佛的和尚，走投無(wú)路，弄假成真了。因此，后來(lái)“反清復(fù)明”的幫會(huì)組織，就都離不開(kāi)與佛門有關(guān)。可惜過(guò)去一般對(duì)歷史記錄的大儒，偏偏固執(zhí)成見(jiàn)，認(rèn)為佛、道兩教都是孔子所說(shuō)的“異端”，從來(lái)不關(guān)心它與中國(guó)政治文化有關(guān)系的重要，所以并不深究。尤其對(duì)于清史，如入關(guān)前后的一百多年中的三四代皇帝，如不了解禪宗和密宗的淵源，當(dāng)然所有論斷就多有外行之談了。中國(guó)過(guò)去的歷史，尤其在佛教的宗教史上，認(rèn)為破壞佛教最厲害的，便是“三武一宗”之難（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）。但并沒(méi)有說(shuō)雍正這樣做，也是佛教史上的災(zāi)難。事實(shí)上“三武一宗”的事，是有關(guān)歷史文化思想的沖突，和佛、道兩教的宗教斗爭(zhēng)，以及那些昏君的不知正面治理所造成的結(jié)果，但也并非是政治上的絕對(duì)盲動(dòng)。至于雍正的整頓佛教禪林，他是以內(nèi)行對(duì)內(nèi)行，他的本心原在維持佛法的正知正見(jiàn)，當(dāng)然不能把他作為迫害宗教的事件來(lái)論斷。 但另有一件與雍正整頓佛教禪林有關(guān)的故事，我也追究了幾十年，直到如今，仍然是屬于“事出有因，查無(wú)實(shí)據(jù)”的疑案，那就是中國(guó)佛教的出家人，為什么要在光頭上燒戒疤？而且開(kāi)始在哪個(gè)朝代？根據(jù)佛經(jīng)大小乘的戒律，以及印度原始的佛教和蒙古、西藏等地區(qū)的佛教傳承，出家人剃除須發(fā)以外，也都沒(méi)有這個(gè)規(guī)定。我曾經(jīng)在五十多年前訪問(wèn)過(guò)幾個(gè)前輩的師友，都無(wú)法作答案。有一次，在峨眉山上和一位老和尚討論過(guò)此事。他說(shuō)大概從清兵入關(guān)以后開(kāi)始，而且可能起于雍正的時(shí)代。 如果這樣，那就是在雍正收拾“漢月（三峰）”一系，飭令統(tǒng)統(tǒng)歸到臨濟(jì)宗門下以后所開(kāi)始。他為了同時(shí)緩和滿漢之爭(zhēng)的作用，施行仁政，當(dāng)他在位的十三年中，曾經(jīng)兩次在夏天盛暑時(shí)間命令清除刑獄，釋放一些罪犯。如誠(chéng)心愿意懺悔改過(guò)，準(zhǔn)許入佛門出家修行。但又恐一般始終心存“反清復(fù)明”思想的人從中煽動(dòng)，便咐囑他所派往江南一帶住持大寺的和尚徒弟們，提倡以《法華經(jīng)》《藥師經(jīng)》和《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》的舍身懺罪、燃燈供佛的作用，接受三壇大戒（沙彌戒、比丘戒、菩薩戒）的同時(shí)，便在一身最寶貴的頭頂上燃燈，以表志誠(chéng)。這樣一來(lái)，即使要在出家以后再來(lái)蓄發(fā)還俗，從事“反清復(fù)明”運(yùn)動(dòng)，或是怙惡不悛者，都無(wú)法逃過(guò)檢查身份的法網(wǎng)了。從此以后，除蒙、藏喇嘛以外，就形成內(nèi)地漢僧的頂上都有戒疤為記了。此外，又有在禪堂中警策參禪入定的香板，也與雍正有關(guān)。當(dāng)時(shí)他在王府領(lǐng)導(dǎo)修行，交一把寶劍給一個(gè)和尚徒弟說(shuō)，如果你在七天中不開(kāi)悟，就以此自裁吧！結(jié)果，此僧果然不負(fù)所望。后來(lái)在禪堂中集體參禪時(shí)便變更形式，做成劍形的香板，也是雍正禪師的杰作。 有關(guān)這兩件事，我仍然不敢確定，只如野老村言，備作研究參考而已。 至于后來(lái)寫(xiě)歷史小說(shuō)的人，便把雍正描寫(xiě)成學(xué)武少林寺，并交往南京大俠甘鳳池、白泰官，乃至了因和尚，以及呂四娘報(bào)仇等事，說(shuō)得津津有味，有趣之至。甚至還有把乾隆也寫(xiě)成曾經(jīng)學(xué)藝南少林寺，和洪熙官有關(guān)系，因此火燒少林寺等等，不一而足。雍正是學(xué)禪的行者，他在繼位以前所編集的《悅心集》中，便收有“千載勛名身外影，百年榮辱鏡中花”的警世名言，這些毀譽(yù)對(duì)他來(lái)說(shuō)，又何足論哉！