【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

2、唯物辯證法的對象

? 十九世紀(jì)的德國資產(chǎn)階級哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)在唯心論的基礎(chǔ)上對世界的一般規(guī)律作了有系統(tǒng)的闡明。這些規(guī)律就是對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。但是，在黑格爾那里，這些規(guī)律是被歪曲了的，極其神秘的東西，如恩格斯所說，“是作為思維規(guī)律強加于自然界和歷史的，而不是從它們當(dāng)中抽引出來的。”[1]與其說黑格爾發(fā)現(xiàn)了這些規(guī)律，不如說他猜到了這些規(guī)律。唯物辯證法同黑格爾的唯心辯證法恰恰相反，它是把世界當(dāng)作獨立于人們意識之外、具有客觀發(fā)展規(guī)律的物質(zhì)統(tǒng)一體來研究的。它所闡明的辯證法規(guī)律，不是從頭腦中幻想出來然后強加給自然界，而是“從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的”[2]，它們首先是物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律。至于思維的發(fā)展規(guī)律，不過是“現(xiàn)實世界的辯證運動的自覺的反映”。[3]因此，正如恩格斯所指出的，“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運動的一般規(guī)律的科學(xué)”。[4]這就是關(guān)于唯物辯證法的研究對象的經(jīng)典的說明。

? 把唯物辯證法應(yīng)用于考察自然界，從而發(fā)現(xiàn)唯物辯證法的一般規(guī)律在自然界所特有的表現(xiàn)，這就是自然辯證法；把唯物辯證法應(yīng)用于考察社會歷史，從而發(fā)現(xiàn)唯物辯證法的一般規(guī)律在社會歷史領(lǐng)域中所特有的表現(xiàn)，這就是歷史辯證法（即唯物史觀）。自然辯證法和唯物史觀同唯物辯證法是不可分割的。如果唯物辯證法不在自然和社會領(lǐng)域中得到具體的貫徹和發(fā)揮，唯物辯證法就不能把唯心論和形而上學(xué)從一切方面驅(qū)逐出去，就不能確立自己的科學(xué)地位。其中，唯物史觀的意義尤其重大。這是因為：第一、馬克思主義以前的唯物論，即使是比較徹底的唯物論，也只是自然領(lǐng)域中的唯物論，一到了社會歷史領(lǐng)域，就都通過這樣或那樣的途徑陷入了唯心論的泥潭。因此，歷史領(lǐng)域就成了唯心論的避難所，而舊唯物論則因為不能正確地解釋這個領(lǐng)域中的問題而不能成為完整的科學(xué)的世界觀。只有唯物史觀的發(fā)現(xiàn)才打開了這個“禁地”，把唯心論從它的最后避難所里驅(qū)逐了出去，宣布了唯心論的破產(chǎn)，從而使唯物論在一切領(lǐng)域中樹立了自己的權(quán)威，贏得了最終的勝利。正如列寧所說：唯物史觀的發(fā)現(xiàn)是“科學(xué)思想中的最大成果”[5]。沒有唯物史觀，就沒有真正徹底的唯物論，就沒有唯物辯證法。第二、馬克思主義以前的唯物論，由于在社會歷史領(lǐng)域中都陷入了唯心論，因而都不可能科學(xué)地說明人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，不能給被壓迫被剝削的群眾指出一條消滅剝削、消滅壓迫的現(xiàn)實的道路，只有唯物史觀才做到了這一點，才把社會主義從空想變成了科學(xué)。因此，對無產(chǎn)階級和一切勞動群眾的解放斗爭關(guān)系最密切、意義最重大的是唯物史觀。恩格斯把唯物史觀叫做“我所主張的觀點的一個核心問題”[6]，正是因為唯物史觀對于革命實踐具有這種最直接的意義。我們有時把馬克思主義哲學(xué)叫做唯物辯證法（或辯證唯物論），有時又把馬克思主義哲學(xué)叫做唯物辯證法和唯物史觀（或辯證唯物論和歷史唯物論），這兩種提法都是正確的。

? 對于唯物辯證法的研究對象的上述規(guī)定，是唯一科學(xué)的規(guī)定。這個規(guī)定告訴我們：第一、唯物辯證法也和別的科學(xué)一樣，有它自己的研究對象；并且這個研究對象是物質(zhì)的現(xiàn)實的世界（包括自然、社會以及作為二者之反映的人類思維），并不是空想的神秘的王國。第二、唯物辯證法又與別的科學(xué)不同，它所研究的不是世界的某個部分的特殊發(fā)展規(guī)律，而是整個世界的最一般發(fā)展規(guī)律；它同別的科學(xué)是不能互相代替的。第三、唯物辯證法與各門自然科學(xué)和社會科學(xué)具有不可分離的聯(lián)系，它從各門科學(xué)的成果中概括出自己的原理原則，它是人類認識史的總計、總和與結(jié)論。

? 主觀唯心論的一切流派都否認物質(zhì)世界的存在，因而在它們看來，哲學(xué)的對象不過是感覺之間的次序和聯(lián)系；在客觀唯心論者看來，哲學(xué)的對象是“絕對掛念”的發(fā)展規(guī)律。形形色色的實證論（主觀唯心論的現(xiàn)代流派）者更把從來哲學(xué)史上所研究的問題都宣布為“虛假問題”，而主張哲學(xué)的任務(wù)只在于對各門科學(xué)的成果作邏輯分析，這實際上等于取消了哲學(xué)。這些謬說，在唯物辯證法關(guān)于哲學(xué)對象的規(guī)定面前都是無法立足的。其次，在馬克思主義者的陣營中，也有少數(shù)人違背了唯物辯證法關(guān)于哲學(xué)對象的科學(xué)規(guī)定，而把唯物辯證法僅僅當(dāng)作研究概念的科學(xué)（而不是當(dāng)作研究物質(zhì)世界和人類思維的最一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)），僅僅當(dāng)作方法論（而不是首先當(dāng)作世界觀）。這種見解是錯誤的。

注：

[1] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第46頁。

[2] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第46頁。

[3] 恩格斯，《路德維希，費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第239頁。

[4] 恩格斯，《路德維希，費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第239頁。

[5] 列寧：《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》，《列寧全集》第19卷，第5頁。

[6] 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第50頁。