【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第四章?唯物辯證法的對(duì)象及其一般特征

第一節(jié) 唯物辯證法的對(duì)象

1、哲學(xué)的對(duì)象

? 每一門科學(xué)都有自己特有的研究對(duì)象。唯物辯證法是一門哲學(xué)科學(xué)，它也有自己特有的研究對(duì)象。在闡明唯物辯證法的內(nèi)容之前，先應(yīng)當(dāng)闡明它的研究對(duì)象。

? 唯物辯證法是哲學(xué)和科學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展、無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。在這個(gè)過(guò)程中，哲學(xué)的對(duì)象經(jīng)歷了很大的變化。為了說(shuō)明唯物辯證法的對(duì)象，還需要簡(jiǎn)略地回顧唯物辯證法產(chǎn)生以前哲學(xué)對(duì)象的演變過(guò)程。

? 產(chǎn)生于古代的最早的哲學(xué)，是當(dāng)時(shí)一切知識(shí)的總匯。在古代，由于在個(gè)別領(lǐng)域中沒(méi)有積累足夠的經(jīng)驗(yàn)材料，還不可能產(chǎn)生獨(dú)立的專門科學(xué)。當(dāng)時(shí)的一切知識(shí)都是哲學(xué)的組成部分。哲學(xué)的對(duì)象不僅包括了世界觀問(wèn)題，而且還包括了那些應(yīng)當(dāng)由后來(lái)產(chǎn)生的專門科學(xué)來(lái)研究的問(wèn)題。這樣的哲學(xué)，按其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，是尚未分化為各種專門科學(xué)的一般科學(xué)，是關(guān)于整個(gè)世界及其個(gè)別部分的一切知識(shí)、思辨和臆測(cè)的匯集。

? 隨著生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，產(chǎn)生了對(duì)世界的個(gè)別部分進(jìn)行詳細(xì)研究的必要和可能，于是各種專門科學(xué)就開(kāi)始從哲學(xué)中分化出來(lái)。這對(duì)于哲學(xué)和科學(xué)來(lái)說(shuō)，都是一種重大的進(jìn)步。這種分化是按照一定的秩序進(jìn)行的。各門科學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái)的先后，取決于它們的研究對(duì)象的復(fù)雜程度。最先成為獨(dú)立的專門科學(xué)的是天文學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)，然后是物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)，最后是社會(huì)科學(xué)。這個(gè)分化過(guò)程遠(yuǎn)在古代就已開(kāi)始，但是，就西歐來(lái)說(shuō)，主要地是從十五世紀(jì)后半期開(kāi)始的。到了十七世紀(jì)，由于資本主義生產(chǎn)的迅速發(fā)展對(duì)于各種專門科學(xué)的迫切需要，這個(gè)過(guò)程大大加速了。到了十八世紀(jì)，差不多研究一切基本運(yùn)動(dòng)形態(tài)的專門科學(xué)都從哲學(xué)中分化了出來(lái)，哲學(xué)的對(duì)象日益縮小了。

? 不過(guò)，從十五世紀(jì)后半期到十八世紀(jì)末的大約三百年中，先后從哲學(xué)中分化出來(lái)的各種專門科學(xué)主要地還是搜集材料的科學(xué)，即研究既成事物的科學(xué)，它們還不能闡明自己所研究的對(duì)象在世界總聯(lián)系中所占的地位。在這種情況下，哲學(xué)就以所謂“科學(xué)的科學(xué)”的身份出現(xiàn)，想要凌駕于各門科學(xué)之上，把各門科學(xué)的成果組成一個(gè)統(tǒng)一的整體，以說(shuō)明各門科學(xué)之間的聯(lián)系以及整個(gè)世界的一般聯(lián)系。但是，當(dāng)時(shí)的專門科學(xué)并沒(méi)有為說(shuō)明這樣的聯(lián)系提供足夠的材料。于是哲學(xué)就只得用幻想的聯(lián)系來(lái)代替當(dāng)時(shí)還不知道的真實(shí)的聯(lián)系，用邏輯的論斷來(lái)填補(bǔ)實(shí)際材料上的空白。當(dāng)時(shí)的“自然哲學(xué)”、“歷史哲學(xué)”等等，都是通過(guò)這樣的途徑構(gòu)造起來(lái)的。

? 但是，到了十九世紀(jì)，專門科學(xué)從搜集材料的階段進(jìn)入了整理材料的階段，從研究既成事物的科學(xué)轉(zhuǎn)變成了研究發(fā)展過(guò)程的科學(xué)。它們不僅揭示了自己所研究的專門領(lǐng)域中的各種過(guò)程之間的聯(lián)系，而且還表明了自己所研究的對(duì)象在整個(gè)世界的一般聯(lián)系中所占的地位。這時(shí)，不需要依靠主觀的思辨和臆想，而只要依靠各門科學(xué)所提供的材料，就可以對(duì)整個(gè)世界的總圖景作出系統(tǒng)的說(shuō)明。在這種情況下，那種凌駕于一切科學(xué)之上的、僭稱為“科學(xué)的科學(xué)”的哲學(xué)就沒(méi)有存在的余地了。在全部以往的哲學(xué)中，除了關(guān)于思維的學(xué)說(shuō)（形式邏輯和辯證法，其中形式邏輯不是哲學(xué)）還保存著獨(dú)立的意義以外，其余一切關(guān)于自然和社會(huì)的學(xué)說(shuō)都?xì)w屬于各門實(shí)證科學(xué)之中了。

? 那么，從此以后，哲學(xué)是不是失去了自己的研究對(duì)象，因而無(wú)事可做了呢？

? 不是的。由于科學(xué)的發(fā)展而變得無(wú)事可做的，只是那種僭稱為“科學(xué)的科學(xué)”的舊哲學(xué)，即依靠主觀思辨和臆測(cè)來(lái)構(gòu)成體系的非科學(xué)的哲學(xué)。至于科學(xué)的哲學(xué)，即沿著概括各門科學(xué)成果的道路來(lái)說(shuō)明世界的總聯(lián)系的哲學(xué)，卻正是在這個(gè)時(shí)候才誕生的。就這個(gè)意義說(shuō)，科學(xué)的發(fā)展不是使哲學(xué)失去了自己的研究對(duì)象，而是使哲學(xué)真正確立了自己所特有的研究對(duì)象。各種專門科學(xué)都是研究特殊領(lǐng)域中的特殊規(guī)律的，任何一門專門科學(xué)都不研究整個(gè)世界的最一般的規(guī)律。這種最一般的規(guī)律，正是哲學(xué)的研究對(duì)象。