【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學習參考】

2、唯物辯證法與形而上學的斗爭

? 那么，為什么在唯物辯證法產(chǎn)生以后，形而上學依然存在，并且同唯物辯證法相對抗呢？這首先應當從階級斗爭方面去尋找根源。唯物辯證法并不是隨便什么人都可以理解和接受的理論，并不是對于一切階級都同樣有利的理論，“按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”，它“引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖”[1]，是毫不奇怪的。而形而上學的本質(zhì)則是保守的、反動的，它適合于論證反動資產(chǎn)階級的利益。因此，現(xiàn)代資產(chǎn)階級必然要抓住形而上學作為反對革命辯證法的武器。

? 首先，形而上學用孤立的觀點看問題，把現(xiàn)象看成同周圍的具體條件沒有聯(lián)系的東西，這就給了反動階級及其代言人以隨意歪曲事物的本質(zhì)的便利。社會現(xiàn)象是極其復雜的，如果不對事物的固有的聯(lián)系作全面的具體的分析，而是東抽一點，西抽一點，那么，即使為最荒謬的觀點找到“例證”也是毫無困難的。例如，現(xiàn)代修正主義者可以把民主同一定的國家制度和社會制度割裂開來，不顧現(xiàn)代資本主義國家中壟斷資本殘酷壓迫、剝削工人階級的事實，抽掉作為階級統(tǒng)治的形式的民主的階級內(nèi)容，叫嚷所謂“普遍民主”，甚至要求社會主義國家給反革命分子以“民主”、“自由”；他們也可以抽掉戰(zhàn)爭的階級內(nèi)容，不顧正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭、革命戰(zhàn)爭和反革命戰(zhàn)爭的根本區(qū)別，而一般地反對“戰(zhàn)爭”（實際上是反對革命的正義的戰(zhàn)爭）；如此等等。這種觀察問題的方法，完全歪曲了事物的客觀真象，可是這卻正好符合于反動資產(chǎn)階級的利益，正為他們所需要。

? 其次，形而上學用靜止的觀點看問題，把事物說成一成不變的東西，這就為反動階級辯護一切腐朽事物、壓抑一切新生事物提供了論據(jù)。他們可以根據(jù)這種邏輯，把衰朽的資本主義制度、殘暴的殖民統(tǒng)治、卑鄙的資產(chǎn)階級個人主義、欺騙勞動大眾的宗教教條等等一切腐朽黑暗的歷史垃圾，都說成是萬古不變的、神圣不可侵犯的東西，而把鏟除這些東西的人民革命斗爭說成是“反?！钡?、違反“自然秩序”的行為。為了論證反動統(tǒng)治的合理性，他們當然要乞援于形而上學的宇宙不動論，而瘋狂地反對革命的辯證法。他們對無產(chǎn)階級宣傳說，既然資本主義是萬古長存的制度，你們的革命斗爭當然是徒勞無益的。

? 再次，形而上學否認事物的內(nèi)部矛盾，不從事物內(nèi)部而從事物外部說明事物變化的原因，這也恰恰適合于反動資產(chǎn)階級的需要?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級反對國際共產(chǎn)主義運動的口頭禪之一，就是硬說資本主義國家的無產(chǎn)階級革命運動和殖民地半殖民地的民族解放運動不是資本主義內(nèi)部的固有矛盾發(fā)展的結(jié)果，而是社會主義國家“輸出革命”的結(jié)果?，F(xiàn)代修正主義者極力宣揚階級調(diào)和、“和平過渡”，實際上也是從否認資本主義內(nèi)部的固有矛盾的觀點出發(fā)的。

? 正因為這樣，現(xiàn)代資產(chǎn)階級的一切哲學流派，在發(fā)展觀方面一無例外地都是形而上學。不過，在唯物辯證法出現(xiàn)以后，資產(chǎn)階級及其代言人不便赤裸裸地宣揚形而上學（因為這顯然與現(xiàn)代科學的結(jié)論不合），于是便采取了庸俗進化論和詭辯論的形式來反對科學的辯證法。庸俗進化論并不一般地否認事物的運動和變化，但是它卻把一切運動和變化歸結(jié)為量的變化，歸結(jié)為“平靜的”進化，否認質(zhì)變，否認飛躍。詭辯論并不一般地否認事物的相互聯(lián)系，但是它反對客觀地具體地分析某一具體事物的實在聯(lián)系，它可以根據(jù)資產(chǎn)階級利益的需要，把事物的零星斷片從整個事物的實在聯(lián)系中抽取出來，隨意編造一些實際上并不存在的“聯(lián)系”。庸俗進化論和詭辯論打著“科學”的甚至“辯證法”的幌子，魚目混珠地宣揚形而上學，反對革命的辯證法，這比公開的形而上學具有更大的危害性。馬克思主義的經(jīng)典作家為了保衛(wèi)革命的辯證法，保衛(wèi)無產(chǎn)階級的利益，一貫同形而上學、特別是它的現(xiàn)代形態(tài)（庸俗進化論和詭辯論）進行了尖銳的斗爭。這個斗爭同唯物論與唯心論的斗爭是密切結(jié)合著的，它也是無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭在思想領域中的反映。

? 在我們革命隊伍中，也往往有一些同志的頭腦里存在著形而上學思想。這是什么緣故呢？一方面，這是因為受了其他階級的思想影響；另一方面，也是因為人的認識過程的本性有產(chǎn)生形而上學的可能。例如，人們對于客觀事物的認識，總是先認識一個一個的片面，然后才可能進一步認識它的全面；如果人們在沒有真正認識事物的全面以前，就把對事物的片面的認識誤認作全面的認識，這就陷入了形而上學。又如，為了認識一定事物的變化過程，人們總是首先要認識一定事物的現(xiàn)狀（即是說要從事物的相對靜止的方面去認識事物），然后才有可能進一步認識這一事物是怎樣發(fā)展變化的；如果人們在認識過程中把事物的相對靜止的狀態(tài)絕對化了，忘記了事物的發(fā)展變化，也會陷入形而上學。由此可見，在革命者的頭腦中產(chǎn)生某些形而上學的思想，是難以完全避免的。這種情形，同資產(chǎn)階級及其代言人有意識地利用形而上學反對革命辯證法的情形，是根本不同的兩回事。但是，形而上學的思想畢竟是不利于無產(chǎn)階級的革命事業(yè)的，它會使我們在觀察問題和處理問題的時候陷入錯誤。因此，革命工作者除了必須同現(xiàn)代資產(chǎn)階級的形而上學進行不調(diào)和的斗爭之外，還必須努力防止和克服革命隊伍內(nèi)部和自己頭腦中的形而上學思想，用唯物辯證法把自己很好地武裝起來。

注：

[1] 馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第24頁。