一?機械宇宙觀與美洲神性傳承

一、機械宇宙

又被稱為鐘表宇宙觀，最早發(fā)源于公元十七世紀(jì)的笛卡爾，并由后來的牛頓將其發(fā)揚光大的關(guān)于宇宙科學(xué)以及哲學(xué)觀念。機械宇宙觀認(rèn)為：上帝（大自然）花了六天創(chuàng)造世界，并在賦予了世間萬物的運行規(guī)律之后就徹底離去了。這就類似鐘表匠制造了鐘表并給其運行的原動力之后就賣出去一樣。機械宇宙觀里的上帝（大自然）是冷酷的，他不會干涉任何事物在這個“鐘表”里的運行與發(fā)展，因為這些都與他無關(guān)

牛頓作為神學(xué)家的同時也認(rèn)為：宇宙萬物的誕生與運行的規(guī)則源于更高一階的存在，信奉自然神論的他稱其為“鐘表匠”【即造物主—耶和華】，即大自然的人格化。自然神論者認(rèn)為造物主即大自然（世界的理性/規(guī)律）本身。他們否認(rèn)三位一體、圣經(jīng)的啟示、基督的神性、神跡以及任何救贖或拯救的超自然行為。當(dāng)時牛頓深陷無法解釋【萬有引力】的起因的風(fēng)波之中。因為這件事，他同時遭到了神學(xué)界和科學(xué)界的壓制。于是，他提出了存在一個所有事物的“第一推動力”，這個力的施加者，只能是全能的上帝（造物主）。而且造物主在創(chuàng)造完世界之后就離去了，因此科學(xué)家們可以從現(xiàn)象的起因入手.，慢慢地去深究其中的奧秘（造物主留下的統(tǒng)一力/原動力）

二、拉普拉斯妖（Démon de Laplace）

即物理學(xué)四大神獸【芝諾的烏龜、拉普拉斯妖、麥克斯韋妖以及薛定諤的貓】之一，是建立在機械宇宙觀以及經(jīng)典力學(xué)的可逆過程之上的理論模型，它是由法國數(shù)學(xué)家—皮埃爾-西蒙?拉普拉斯于AD1814所提出的科學(xué)假設(shè)

拉普拉斯不同于牛頓，他不僅極端地深信機械宇宙觀，同時“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”地完全不相信什么上帝以及原動力的存在。他因經(jīng)典力學(xué)的可逆性而完全不相信“模糊論”，認(rèn)為時空的運行都是無比清晰的、都是可知的且沒法改變的?？赡嫘约磿r間反演，指的是運動過程按相反的順序進(jìn)行【在經(jīng)典力學(xué)的運動方程中，可以把時間參量T換成-T，即把過程按相反的順序回轉(zhuǎn)至最初的原始狀態(tài)】

拉普拉斯信條（決定論）：他認(rèn)為世間萬物（包括人類、社會、時空）都逃不過即定的物理定律的掌控。因此也不存在什么上帝與上帝之手（原動力），世間的萬物都是按照它們的既有規(guī)律來運動與發(fā)展。因此他假定了一個名為【拉普拉斯妖】的高級智能物種（智者）：她能確定從宇宙里的最大天體到最輕原子的運動的所有現(xiàn)時狀態(tài)。那么她就能按照物理學(xué)定律完整地推算并再現(xiàn)出整個宇宙的過去、現(xiàn)在以及未來狀態(tài)。（后來熱力學(xué)的不可逆理論以及量子力學(xué)否定了該理論）

三、決定論之目

比起可以看透過去、現(xiàn)在、未來、人心或因果的千里眼來說，假設(shè)戴比特本人的言論（疑似看透目前已知的事物本質(zhì)）是基于他的特殊“魔眼”。那他的“魔眼”其本質(zhì)上更偏向【在自身主動或被動地獲取了全部信息情報的情況下，通過超精確的計算得出的結(jié)果】之眼

該千里眼的模式形態(tài)又可以被命名為【超憶癥】，即這個人可以毫無遺漏地將身在娘胎或是出生起的全部信息進(jìn)行記憶與傳承，并以自身所具有的特殊方式對這些記錄過的東西進(jìn)行分類、排序與整理

而且，這種恐怖的算力并非后天形成，本質(zhì)上卻極有可能是天生之物，且得出結(jié)果的方式更加傾向于【生理性質(zhì)的超?直覺】，在某種程度上相當(dāng)接近【拉普拉斯妖的決定論算力】，即【機械宇宙觀里的決定論】

因此，該千里眼的模式本質(zhì)上更偏向于拉普拉斯妖的理論模型—即在知道并記憶了應(yīng)當(dāng)知曉的所有情報的情況下，在一瞬間通過生理性質(zhì)的超算力進(jìn)而模擬/近似得出未來的準(zhǔn)確結(jié)論

四、David?Sem?Void【戴比特?澤姆?沃伊德】

David—音譯為大衛(wèi)、戴比特。即大衛(wèi)王，大約三千年前的以色列聯(lián)合王國第二代君主，所羅門王的生父。

*其中，戴比特的日文是【デイビット】，發(fā)音是戴維特，是大衛(wèi)/戴維【ダビデ】讀法的變體，翻譯成中文其實就是大衛(wèi)（戴維）

其他發(fā)音與這相同發(fā)音的還有【デイヴィッド】、【デビッド】，都讀作戴維特，翻譯成中文都是【大衛(wèi)/戴維】

“大衛(wèi)”意為“被愛的”，他以“被神蒙愛者”為名，從一出生就受到上帝的垂愛，他是牧羊人之子，但卻憑借著出色的才藝成為國王的琴師。

他因幫助以色列人殺死了菲利士人的巨人以及一百個菲力士人而出名。后大衛(wèi)帶著部隊來到希伯倫。由于大衛(wèi)得到先知的認(rèn)可，他受到希伯倫人民的擁戴，并且在那里登上了王位。大衛(wèi)挫敗了反對者、擊退了敵對的非利士人，從耶布斯人手中奪取了地勢險要的耶路撒冷。他以耶路撒冷為首都，把以色列人的圣物—約柜遷移到耶路撒冷，使其成為以色列的政治、軍事以及宗教中心

Sem（Zem）—Samuel/Shem

1.Shem（Semitic的寫法之一）

即閃/閃姆，基督教經(jīng)典—《圣經(jīng)》里諾亞的長子，閃米特人以及亞洲人的祖先

2.Samuel

即撒姆耳，希伯來宗教里的先知。希伯來文名7?????????（Shemu'el），意為“上帝的名字”或“上帝聽到”。在圣經(jīng)?舊約中的撒母耳記上所說，撒母耳是最后的統(tǒng)治法官。他在菲利士人的統(tǒng)治期間領(lǐng)導(dǎo)以色列人，他們最終在米斯巴的戰(zhàn)役中被擊敗。后來他膏抹掃羅成為了以色列的第一位國王，甚至后來也膏掃他的繼承人大衛(wèi)王成為了第二任王。（彌賽亞意為受膏者，即擁有王權(quán)和神權(quán)之人）

Void—意為空洞、空白、虛空、空間

*五、對于美洲（神性）菌類傳承的猜測或是聯(lián)想

按照大佬的考據(jù)—戴比特(Daybit Sem Void)的名字透過換位法(Transposition Cipher)可以改成共生體大衛(wèi) (Symbiote David)。目前在FGO有許多重要角色都符合【共生體】的定義，這可能也是貫穿FGO主線劇情的角色塑造?！居㈧`】與人造人共生后的個體（半英靈）、【七十二柱魔神的概念】與人類共生后的個體（所羅門王）、【幻靈/神靈/英靈】與人類共生后的個體(擬似從者)或【人類惡】與人類共生后的個體（B3、B7等）。無論是否是英靈/神靈/幻靈/惡魔占據(jù)了宿主的身體主導(dǎo)與主觀意識，對于宿主和附身者來說，二者是缺一不可的。宿主因附身者的介入得以通過這類高級的生命體形式存在，附身者卻也因為宿主的適應(yīng)性從而得到了可以實體化存在與行動的容器（肉身），達(dá)成了完美契合

這類神明附身人類的傳承在神話傳說中的體系里主要分為兩大類，分為靈魂覆蓋另一個靈魂所在的肉體（附身式共生）、雙魂占據(jù)了一體（融合式共生）。但在這其中，宿主體內(nèi)必定有一個魂要完全地控制另一個家伙的肉體，或是說這兩個靈魂里必須出頭一個（其中一個靈魂必須占據(jù)他的強勢地位，而另一個則被控制或是抹除）。因此，若處于共生體（symbioticsystem）的情況下，也必須是一個/多個有機體與另一個（主體/主導(dǎo)體）各自有益，而那個主體則必須占據(jù)主導(dǎo)地位。最終所呈現(xiàn)的狀態(tài)就是幾種生物在有機聯(lián)系的共生條件下得到了互相得益的關(guān)系，有的共生體甚至達(dá)到了彼此不能分離的程度，一旦它們之間產(chǎn)生了分離就會生長不良（或是立即死亡）

在一些特殊的情況下，自然界存在有昆蟲或是其他生物與細(xì)菌共生的狀態(tài)存在。例如細(xì)菌與昆蟲共生時，細(xì)菌會在蟲類吞噬食物時為它們制造出一些養(yǎng)分。這些內(nèi)共生體（細(xì)菌）經(jīng)常是生長在特殊的宿主細(xì)胞中，并且能夠從母親的體內(nèi)傳到后代的體內(nèi)，而這種共生體的傳承現(xiàn)象根據(jù)目前的調(diào)查已經(jīng)持續(xù)將近幾百萬年。于是，我們將這特殊的情況放到型月里的南美神性及羽蛇神的“劇透”言論來說，這個方式便是菌類傳承。即細(xì)菌與蟲類或是其他形態(tài)的生物共存，宿主提供了可以讓細(xì)菌（南美的外星神性）所生存的營養(yǎng)與信息資料，細(xì)菌則是為宿主提供了別的幫助（例如幫助它們進(jìn)化為知性生命或是賦予別的權(quán)能），在生物的長久進(jìn)化史里不斷地進(jìn)化（它們進(jìn)行細(xì)胞分裂或是產(chǎn)生新的外星神性），不斷地將它們的后代（細(xì)菌）進(jìn)行傳承，從而達(dá)到了對于美洲神性的生存延續(xù)與對它們的信仰方面的傳承

而北歐那里的berserker（狂戰(zhàn)士）或說是所謂的擬似從者就是屬于這種類型。換句話說，北歐的狂戰(zhàn)士和美洲的美洲虎/雄鷹武士們都是所謂的附身者。對被那些通過外星的隕石（尤卡坦隕石坑）撞擊而來到美洲的神明而言，它們附身的宿主（戰(zhàn)士們）就是那所謂的錨點（高等容器），戰(zhàn)士的靈魂必然被附身的美洲神明靈魂壓制才可以共存。而且，對于那些來自外星的美洲神明來說，如果沒有所謂的合適宿主（人類）容器，自身在異星（地球）之上的存在（它們的進(jìn)化與資料方面的傳承）的方式便難以達(dá)成，最終為自保只會讓自身陷入長久沉睡

（但是它們作為來自外星的高級生命體，其潛意識又或許可以通過殘留在別的地球生命體/宿主上的細(xì)胞或是其他的方式去無意識的夢見/理解/觀測到外面世界所發(fā)生的一切）

而一旦通過這種菌類（南美神性的細(xì)菌轉(zhuǎn)移到了下一代的宿主體內(nèi)）的世代之間的傳承（傳承科：笑），他們就可以采用這種類似高速化的信息資料轉(zhuǎn)移的方式把自己在前一位宿主體內(nèi)所擁有的記憶和經(jīng)驗等生物信息資料傳送到下一個待在另一個宿主體內(nèi)的自己（南美神性細(xì)菌）。因此來自尤卡坦隕石的羽蛇神通過最早附身在白堊紀(jì)時期的恐龍群身上的南美神性（所謂的外星細(xì)菌）的傳承方式，不斷的去更新與繼承原有的記憶、經(jīng)驗、技術(shù)與知性。使得自身處于【在可以獲得現(xiàn)代知識的情況下也可以回溯至遠(yuǎn)古的記憶】的狀態(tài)，那么它們這就相當(dāng)于一個【活著經(jīng)歷了生物演化史與人類進(jìn)化史】的外星知性生物型紀(jì)錄片

因此，我們或許也可以解釋為何型月里的美洲神話與外星文明的關(guān)聯(lián)度比較高。在中南美洲的神話體系里，他們的地獄/冥界—米克特蘭（阿茲特克）/西瓦爾巴（瑪雅）等都是和地球外部的星河/星云存在不小的聯(lián)系。這些來自星河/星云的外星知性文明（高緯度生命體）通過隕石撞擊后的細(xì)菌形式傳承來到地球。因此這種以細(xì)菌的方式所存在（延續(xù)）以及傳承的美洲神明們消滅、審判或是吞噬美洲文明里面的死人的方式按科學(xué)的角度來說其實是【細(xì)菌分解尸體】的這種形式。因此，中南美洲那里所謂的西瓦爾巴或是米克特蘭可能會以大深洞（即星外的隕石撞擊形成的巨大天坑/地下溶洞）的方式進(jìn)行體現(xiàn)，即外星神性（外星的細(xì)菌生命體）來到地球生態(tài)圈以及毀滅生命體的具現(xiàn)化（隕石撞擊的效應(yīng)）

二?關(guān)于BeastV的推測

一、狐貍與太陽的神話母體

在世界神話體系中，太陽常被視為英雄的詞源。在日后各類文明的交流、融合以及吸取之中，衍生出了【主神】和【救世主】的思維，而這個便是對于彌賽亞、彌勒佛、大日如來、迦爾基等神話、宗教救世主的根源。

但在占據(jù)歐洲主流的神話體系里，雷電神與風(fēng)暴神所占據(jù)的支配性信仰比例遠(yuǎn)大于太陽神。（密教和煉金學(xué)體系除外）但在遙遠(yuǎn)的亞洲（還有古埃及），以印度教、佛教、道教及神道教為首的體系則將太陽視為最高位（輪回最早的概念是太陽的運行周期，源于古埃及）

無獨有偶，在隔海相望的美洲大陸也將太陽視為最高的神位（宇宙的核心），并以此衍生出了太陽紀(jì)的神話。雖然學(xué)界目前在美洲文明和亞洲文明間發(fā)現(xiàn)了語言和傳承上的很多相似性，但基于嚴(yán)謹(jǐn)性，我們將這兩個把（太陽）視為最高位的文化圈分開討論

1.荼吉尼天（???????????）

又稱作荼枳尼天。最早作為印度左道派密教所崇信之神后又傳入西藏，意為空行母，即藏傳佛教的佛母或明妃。尚有佛陀荼吉尼、金剛荼吉尼、寶荼吉尼、蓮華荼吉尼、業(yè)荼吉尼之別。在傳入日本后，除了佛教密宗的信仰之外，也和神道教的稻荷神習(xí)合

在真言宗的修持中，認(rèn)為修持大黑天（摩訶迦羅，濕婆的化身）作本尊法的行者都會修荼吉尼天的眷屬法。在高野山的寺院中，只要供奉大黑天，便會在寺院門口供奉荼吉尼天。印度教的荼吉尼天作為濕婆和迦利女神(時母)的使徒從而降，將人心（阿茲特克的煙霧鏡也以人心為事物）作為供品。印度民間信仰就認(rèn)為女性在懷孕，分娩，意外，自殺或是不幸死亡的女性靈魂旁邊就有荼吉尼天，主要是因為被荼吉尼天附身的人就只有生命的結(jié)束

后大日如來為了度化荼吉尼天，與她約定只許吃非她所殺、不為她而死、不是鮮活的人的心臟。荼吉尼天隨后不但停止了殺人取心的嗜好，且在皈依了佛教后成為了大日如來手下的護(hù)法神以及白狐智王菩薩。但卻因荼吉尼天可預(yù)知他人的生死，且以人心為食，成為了一位被諸天神所遠(yuǎn)離的神明

作為天照神的原型，其起源便是日本民間傳說的“狐貍嫁雨”典故。在日本的平安時代至鐮倉時代，已有不少有關(guān)荼吉尼天的文獻(xiàn)。文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)在平安時代的日本人把他們信仰的稻荷神（福神）與在中國傳入的荼吉尼天視為同一神明。從此，佛教中的荼吉尼天便在日本人心中變成了天照化身的稻荷神所化身的狐貍神，掌管著財富與豐收

2.天照之雨（ひでりあめ）

即太陽雨（日照之雨），在日本民間被稱為“狐貍出嫁”、“狐嫁之雨”?！昂偝黾蕖痹巧介g的“狐火”（鬼火）連成一排向前移動的樣子。因狐貍生性喜歡陰暗處，且在亞洲文化里因狐貍喜歡挖掘土地（刨土挖洞），從而與風(fēng)水學(xué)的挖掘墳?zāi)埂⑦B通陰間互相牽連

在中國古代的傳統(tǒng)文化里，作為黃帝陵的守護(hù)獸及風(fēng)水學(xué)上的“陰龍”而存在。因此深夜的墓地或深山里看到連成排的狐火就像提著燈籠，送女出嫁的狐貍，排著隊向前行進(jìn)。后來在天照神與稻荷神、荼吉尼天信仰進(jìn)行習(xí)合后，日本民間認(rèn)為“狐貍出現(xiàn)之處，必伴隨著太陽雨”。傳說中，狐貍是天照神的化身以及寵兒，每當(dāng)狐仙中的一支將要出嫁，為此而感到悲傷的天空便會為其降下太陽之雨

二、Nine Drive【狐貍的九度前行/九欲】

Drive—人類的強烈欲望、決心

1.Лиса（狐貍）

在俄羅斯及斯拉夫民族的民間文學(xué)中，狐貍是狡猾的象征，也是惡靈（不幸，多命與厄運）的象征。如果俄羅斯人要形容一個人非常狡猾，通常會說（он хитрый как лиса）

在俄羅斯歷史上，有著名為“高加索銀狐”的格魯吉亞第二任總統(tǒng)—謝瓦爾德納澤。同樣地，在當(dāng)年的俄羅斯—車臣叛亂中也有一個名為“高加索之狐”的叛軍頭目—馬斯哈多夫

2.Loki（洛基）

即北歐神話里的惡作劇、謊言之神及火神。在北歐民間里，狐貍是洛基常用的化身。據(jù)北歐的有些民間傳說，巨狼芬里爾的誕生是因為洛基化身狐貍的形態(tài)

3.九尾狐（妲己）

中國神話里的母系社會里面的狐貍圖騰與象征，也被視為龍的原型之一。后因父系社會地崛起從而遭到了貶低，逐漸成為了“禍國之妖婦”的化身與代名詞

4.玉藻前

日本/朝鮮神話里的大妖怪之一。在日本神話的神佛垂跡時期，先被視為天照大神的化身之一，后又和印度神話的狐貍天女—荼吉尼天混同，成為了天照大神化身之一的稻荷神與禍津神。又因為大日如來和天照大神混同，因此被視為太陽的化身，有了“狐貍嫁雨”（太陽雨）的典故

5.華陽天

印度神話里，禍害古印度孔雀王朝的妖婦之一。迷惑了老國王不久后就被當(dāng)時過來強搶王位的阿育王認(rèn)出，并被他和其派出的大軍進(jìn)行追殺

6.透墨索斯惡狐

古希臘神話里，厄喀德那與魔王提豐生下的眾多怪物中的一個。傳說這是一只從來不能被任何偉大的獵人所獵取的巨形狐貍，有時也被稱為托美莎的狐貍（俄里翁的寶具針對的應(yīng)該就是這個狀態(tài)的巨狐）

7.德魯伊化身/動物精靈

在凱爾特神話里，作為不列顛島的傳統(tǒng)宗教—德魯伊教的圖騰崇拜而存在。在凱爾特的文化與信仰里，狐貍是他們的引導(dǎo)者，有著如同師傅和燈火般的意義。在亞瑟王傳說以及相關(guān)的其他傳說中，大魔法師梅林因為研究關(guān)于德魯伊教里面的狐貍圖騰的變形與偽裝術(shù)，多次暗地里幫助了亞瑟王

古老的原始信仰里，狐貍自古就與魔力和狡猾聯(lián)系在一起，充滿了超自然的力量。這主要是因為，它最常出現(xiàn)在黎明和黃昏，也就是“逢魔之時”。但當(dāng)然在基督教體系里，狐貍被視為邪物與惡獸

8.圖騰（北美、波斯、埃及）

北美印第安部落的圖騰之一，象征男性無法掌控著女性的魔力，而且和變形、有著密切的聯(lián)系。在安第斯當(dāng)?shù)氐膫髡f中，由星云交錯生成的天際動物（狐貍）與上古時代所毀滅地球的大洪水有關(guān)。但在古波斯，狐貍是幸運與神圣的象征，因為它能幫助死者升入天堂。

在古埃及，狐貍被認(rèn)為是太陽神的化身與恩賜。在關(guān)于奧西里斯的傳說里，因為沙漠狐與胡狼被視為一體，狐貍神被認(rèn)為擁有引導(dǎo)與保護(hù)死者的靈魂的能力，與之相似的神是負(fù)責(zé)引導(dǎo)與審判死者的阿比努斯神

9.Cerdocyon thous（食蟹狐）

中南美神話與傳說里，狐貍被視為厄運、詛咒與神秘的象征。古印加傳說中的南十字座有相鄰的兩個暗云星座—狐貍和駱馬，而這兩個象征被視為印加神話里面的冥間（地獄）的入口

三、關(guān)于BeastV的另一半思考

根據(jù)逆卡巴拉生命樹的惡魔圖標(biāo)暫定BeastV也是具有兩個完全不同的半身，即BeastV的完全體也不是【出于神明那般憐愛、收藏與玩賞人類之心態(tài)】的九尾狐?惡玉藻前，還同樣可能需要有另一個同樣惡劣的存在，即嫉妒他人且想要嘲弄、踐踏且摧毀人類信念的另一個B5半身

但是基于B3（兩元對立）與B6的半身（兩元共生）的性質(zhì)完全不同，因此基于泛靈論的基礎(chǔ)而生的B5如果真的也存在有對應(yīng)的兩個半身。那么 它們的性質(zhì)必然不會和上述兩個人類惡的情況完全相同，或者BeastV里面的二者的性質(zhì)介于統(tǒng)一與對立的性質(zhì)

在亞洲的中國等文化里，存在著名為陰陽魚的概念，而這也是原始時代的古老圖紋、中國道教的哲學(xué)以及華夏民族的專有圖騰概念之一。古代樸素的唯物主義思想家們把存在于“道”中的矛盾運動中的萬事萬物分化概括為“陰”與“陽”這兩個對立的范疇，并以陰陽對待統(tǒng)一、消長流行及互根聯(lián)動的理念來說明物質(zhì)世界的運動與變化。因此，B5的兩個半身可能即具有彼此對立的性格但卻又不可互缺（共同的根源）的概念，只有兩個彼此對立的半身共同存在，才有可能成立

但鑒于B5目前只提到了惡性玉藻前本身。那么，完整體的B5很有可能就是作為一個的存在同時具有九類不同的性格（尾巴），收集一個尾巴就提升一個位格，直到具有了九個尾巴—被大羿搭弓射下的九日（即不被人類本身所需要的惡性太陽）。但因為人類惡本身就是正面之根源的反面（反救世主、反彌賽亞等），B5這個人類惡作為一個整體的概念比起【太陽黑子和太陽耀斑】這一對立共存的概念之外（你們要知道高揚斯卡婭可不是玉藻前本體，她的概念不可能還是太陽耀斑），她【黑色的四足獸】其實更加偏向于太陽（英雄詞源）的反面—黑暗的太陽（象征日蝕與月食的神話），即蘆屋道滿在2.5.5里面想要成為的人類惡—黃幡神（代表了日蝕的神明）

那若是認(rèn)為B5確有兩個半身，那除去在2.6有極大概率會出現(xiàn)的BeastVI【大巴比倫+七頭十角獸】，然后又拋去不明確的半主線或是重大聯(lián)動劇情，那剩下的線索只好在2.7的南美異聞帶找了。有趣的是，中南美洲的神話里不僅完全不缺太陽神，而且任職的太陽神還非常的多。除去羽蛇神和左蜂鳥這兩位比較正面的太陽神外，得從阿茲特克神話里參考，誰不僅擔(dān)任過太陽還多次搞事，差點毀滅世界

鑒于道摩法師—蘆屋道滿身上的神核里已經(jīng)有一個是阿茲特克神話體系里的惡之女神—伊茨帕帕洛特【Itzpapalotl】。即，阿茲特克神話里塔莫安贊的女神【阿茲特克神話的眾多世界之一】。 傳說她通過一個美麗的年輕女人以引誘和謀殺男人。她是與火焰有關(guān)的女武神，且被描繪成一個尖牙利爪的恐怖骨骼生物，因此被稱為【黑曜石蝴蝶】，且被認(rèn)為是Tzitzimitl【致命的恒星生物】，用來捕食弱小的人類

它本身能夠符合與玉藻前那同樣地【成為太陽】、【愛護(hù)人類】、【毀滅文明】、【到處搞事】的惡神，同時還和玉藻前是天照大神的四大御魂之一的代表了災(zāi)難與憤怒面的荒御靈一樣，乃是身為克蘇魯神話體系里的混沌與玩樂之神—奈亞拉托提普的化身之一

這個“偉大”的惡神名為煙霧鏡，在阿茲特克神話里的循環(huán)歷史觀—【四度變遷】中作為毀滅了自身在內(nèi)的五個太陽紀(jì)【玉藻前毀滅了五個朝代】的黑暗與混沌之神，阿茲特克神話體系的四大主神之一【剝皮之主、煙霧鏡、羽蛇神、左蜂鳥】。在阿茲特克神話的太陽歷法—【四度變遷】中，其作為第一個太陽（他擔(dān)任太陽神時，整個天空就只有半個太陽，也被稱為暗之太陽）而存在，他所在的紀(jì)元被稱為‘’美洲豹紀(jì)元‘’【羽蛇神頭疼豹人的原因就是美洲豹是煙霧鏡的化身】。他與玉藻前是相似的定位，但比起被動地毀滅文明的玉藻前（間接地通過其性質(zhì)引發(fā)災(zāi)禍），在神話里更傾向于主動毀滅，類似文明競爭中的殘暴面

他擔(dān)任太陽期間還被稱為【土之太陽】，符合奈亞拉托提普的【地屬性】。本體喜歡四處搞事，雖然幫過諸神創(chuàng)世的很多大忙甚至為此失去了一條腿，但是卻也毀滅了多次世界，符合【人類文明系統(tǒng)里的爭斗與進(jìn)化之獸：BeastV】的特性。再結(jié)合本次2.5.5里，蘆屋道滿的寶具、靈基組成以及目的多次和【黑太陽/日輪環(huán)】、【惡神】及【人類惡】密切相關(guān)。說不定也是暗示了神秘的BeastV的另一位幼體是獸階玉藻前所代表的【黑色太陽】定位相似卻也相異的、同時也和【黑日、惡神、人類惡】有著極為密切的關(guān)系，目前唯一符合的人選只有煙霧鏡

四、BeastV的領(lǐng)域—日本神道教里面的鳥居（とりい）

日本神道教?神社的附屬建筑，代表著神域的入口，用于區(qū)分神明所棲息的神域和人類居住的世俗。人類一旦踏入鳥居即意味著進(jìn)入神的領(lǐng)域，需要特別注意

鳥居的起源暫不明確。因此也有其原型來自于其它建筑。例如，日本冠木門起源說、中國/印度牌坊起源說。一般鳥居表現(xiàn)為朱紅色，不僅是因為紅色的朱砂可以防止木制結(jié)構(gòu)的腐蝕加劇，主要是紅色代表著天照神的（正能量，生命，陽光和希望），放在神社的入口處，可用于驅(qū)逐惡靈與污穢以及祈求今年的收成

《古事記》記載：一次天照大神因為討厭她的兄弟須佐之男，找了一個山洞躲起來，用石頭將洞口堵上，人間因此沒有了太陽與光明。（日蝕神話，代表了反面本身是日蝕）

八百萬神于是建立了一個高高的支架，將所有的公雞放到上面，讓所有的公雞一起啼叫，天照大神感到奇怪，推開石頭看看，那些躲在一旁的大力神立刻抓住機會合力將石頭推開，這世界就重獲光明。于是，天照大神待過的這山洞就成了第一個鳥居。這主要因為鳥（とり）這詞，既可代指“鳥”，也可作為“雞”的意思

鳥居的主要結(jié)構(gòu)由兩根柱、柱上的笠木和島木、插入兩柱間的貫三部分組成。有的還具有附屬結(jié)構(gòu)，常見的有額束、楔、龜腹（臺石）、注連繩等。額束是固定在貫和笠木之間的矩形結(jié)構(gòu)，用于記載神社神名、楔是設(shè)置在貫與兩柱穿透處的結(jié)構(gòu)，起著固定作用、龜腹是設(shè)置在兩柱底端的石制結(jié)構(gòu)，起固定作用。而注連繩則是生成結(jié)界以阻止災(zāi)厄通過

而鳥居這里，其實是本人設(shè)想的B5—獸狐的領(lǐng)域效果?？赡芎竺鏁_個關(guān)于她的章節(jié)來將其處決。畢竟收集了新的九尾的她作為太陽這個概念的鏡像反面—黑日的存在，我們一旦踏入了鳥居就是踏入了她作為（黑色太陽神）的領(lǐng)域

五、B5的象征—兇星之異象

1.亞洲文化里的狐貍傳說與大致演變

狐貍最早在亞洲神話（中國先秦神話）是以祥瑞的正面形象。上古時期即有對狐圖騰崇拜，涂山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。狐貍對中國第一個王朝—夏朝的建立也有貢獻(xiàn)。傳說夏禹治水經(jīng)過涂山，聽到有九尾白狐（中國傳統(tǒng)里，九為數(shù)字之尊而非實數(shù)的九，意為多子多福與無窮無盡）在歌唱，于是夏禹便在涂山成親，后在九尾的幫助下建立了夏朝

其中，狐貍在中國的先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起并列四大祥瑞之一。在漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥并列于西王母座旁，以示禎祥。還有說狐貍有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合了尊卑秩序；死的時候頭朝自己的洞穴，是不忘根本

但在漢代以后，狐貍精作為母性的象征以及祥瑞的地位卻開始急劇下降，到了漢代后期就分成了妖狐與狐仙這兩類的神話傳說與民間小說。流傳到了日本和朝鮮后，基本上就沒啥好話了，逐漸成為了災(zāi)禍與魅惑的代名詞，成為了災(zāi)厄之獸

天狐：祥瑞之狐，可活千年以上。在日本傳說里，活了一千年是八尾的天狐。但活三千年以上的便是天狐，據(jù)說有著九尾?！缎杏洝吩岬剑骸昂迨畾q變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐

金狐：金色之狐，是太陽（天照）的象征，隸屬佛教

銀狐：銀色之狐，是月亮（月讀）的象征，隸屬佛教

白狐：白色之狐，傳說是安倍晴明母親—葛葉的化身

黑狐：黑色之狐，曾經(jīng)被視為北斗七星的化身。在中國的命理學(xué)，也有代表九曜的說辭（北斗七星+二元星），即可以掌管吉兇的存在

赤狐：神道教的象征，即紅色之狐

善狐：善良之狐

野狐：邪惡之狐，也被稱為地狐、中狐或宙狐

2.兇星

這是九曜星/九執(zhí)里面的星曜概念之一，它是中國古代道家三式—印度宗教輪回占星術(shù)—儒家文化圈里的命理學(xué)（四柱神煞：將星宿照命與神煞人命進(jìn)行對應(yīng)，配合年、月、日時進(jìn)行預(yù)測概念之一

同日本神道教里的荒御魂類似，九曜里面的災(zāi)星們是帶來了霉運、戰(zhàn)爭與瘟疫之星。若是人的命理很不巧地對應(yīng)上了這些星體，根據(jù)不同的人群就會帶來不同的災(zāi)厄（例如女子不孕、男子自燃）

風(fēng)水學(xué)中的九星：傳說中為一白貪狼、二黑巨門、三碧祿存、四綠文曲、五黃廉貞、六白武曲、七赤破軍、八白左輔、九紫右弼

奇門遁甲中的九星：指天蓬星、天芮星、天沖星、天輔星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星等九星

中國道教/天文學(xué)：天樞星、天璇星、天璣星、天權(quán)星、玉衡星、闓陽星、搖光星、洞明星、隱元星

中國民間：金星、木星、水星、火星、土星、羲和（太陽）、望舒（太陰）、計都和羅睺

3.異象（Vision）—黑狐所象征的黑日赤月

天啟宗教術(shù)語，是一種作為神啟示之媒介的奇異或不平常的景象。造物主曾藉異象向舊約時代的先知和新約時代的使徒傳達(dá)他的旨意。此種景象是造物主通過夢或是類似夢的幻境來指示相關(guān)的信徒們看到特別的天地現(xiàn)象或今世所不存在的事物，或某種經(jīng)歷的奇異境界，令其所得到神的啟示

《新約》和《舊約》的人均看到過異象，例如雅各看到天使降下甚至曾與進(jìn)行了一晚的摔跤比試，在通往天上和地上的梯子上來來往往。而天啟宗教的先知們經(jīng)常能在異象中收到各類重要的信息，例如以賽亞在圣殿中的異像：當(dāng)烏西雅王崩的那年，我見主坐在寶座上

撒迦利亞（施洗約翰的父親）也在猶太教圣殿見過異像，天使加百列告訴他，伊利沙白將生一個兒子。東方三博士受到了天使們的指引：不要告訴大希律王他們已找到救世主的嬰孩—耶穌。圣徒保羅在異像中看見自己被接上天。而在《新約?啟示錄》中記載了圣徒—約翰所見到的【審判日的未來】—天地異變的巨大異象，即黑日赤月的天空意象過了之后，就出現(xiàn)了星辰墜落、山移?？?、全球地震的大災(zāi)變

4.禍津日神（マガツヒノカミ）

《古事記》、《日本書紀(jì)》二書中出現(xiàn)的掌管著厄運、斗爭、惡意以及災(zāi)禍之神（神明的荒御魂面），其別名又為大綾津日神（オオアヤツヒノカミ）

禍（マガ）意為“災(zāi)難厄運”，而津（ツ）則意為“的”，日（ヒ）則意為“神明”，意味著這類神祇掌管災(zāi)厄。日本傳統(tǒng)文化中，禍津日神都會隨著直毗神一同受人祭祀?yún)荩员阆麨?zāi)解厄、保護(hù)眾生

日本主流的傳統(tǒng)認(rèn)為：禍津日神與直毗神分別代表了善與惡、吉與兇的兩面。而江戶時代乃至現(xiàn)代的諸多神學(xué)研究者認(rèn)為二者分別代表了天照大神或是須佐之男的兩面，即“一靈四魂”之一的兩類相反的面相（和御魂以及荒御魂）

《古事記》記載：從黃泉國逃返的伊邪那岐命進(jìn)行禊祓（袪除污穢的凈化儀式），他脫去的衣物誕生了沖立船戶神至邊津甲裴弁羅神等共12位神祇。接著，他又在中游凈滌身體，產(chǎn)生八十禍津日神（やそまがつひのかみ）、大禍津日神（おほまがつひのかみ）這兩位由亡者的污穢所成之神明

所以，為了消除前二災(zāi)禍神，伊邪那岐命又生了神直毗神、大直毗神、伊豆能賣神等三神，以便將禍（マガ）折“直”為良善，而伊豆能賣神則具有凈化污穢之神力

《日本書紀(jì)》記載：伊奘諾尊在中游凈滌身體污穢時，產(chǎn)生了八十枉津日神（やそまがつひのかみ）。且因為“大綾”與“大禍”同義，故也代指了禍津日神。而另外一同而生的矯枉消厄之神，則為神直日神、大直日神

六、御靈（馴化天照的荒御靈—B5的方式）

又被稱為御魂，是中國道教/日本神道教的祭祀傳統(tǒng)之一，意為鎮(zhèn)壓惡靈、消其怨氣、使其向善、成為神靈（守護(hù)神）的儀式

神道教通過追封、祭祀這些怨靈，使這些掌管戰(zhàn)爭、怨氣以及災(zāi)難的荒御魂轉(zhuǎn)化為了守護(hù)百姓的和御魂，例如日本三大怨靈之一的菅原道真。就是在朝廷建立了北野天滿宮之后，因為受到了日本百姓的香火，從雷火怨神成為了學(xué)識之神

按日本神道教中的概念，所謂“一靈四魂”指的是任何一個生靈都有具有四種不同性質(zhì)的魂，魂所占的比例不同造就了眾多不同的性格。其中，人類的魂（靈）主要由兩個完全相反且相互轉(zhuǎn)化的魂（荒御魂及和御魂）所組成

因為，B5象征的是天照大神的荒御靈的罪惡一面的結(jié)晶。即代表了天照神的暗面，象征基督教的審判日降臨之時所展現(xiàn)的災(zāi)禍與厄運的天地大異象。它的本質(zhì)即日蝕（月食）神話，因此在各地神話，例如：北歐神話就展現(xiàn)了日蝕背景下的諸神黃昏。因此，唯有御靈這法子才是消除荒御靈的本質(zhì)方法（當(dāng)然了，我們肯定是要先狠狠地揍她一頓），然后再迦勒底召喚（變相的“御靈”方式）

*一魂四靈

1.荒御魂（アラミタマ/Ala mitama）

表達(dá)人類的斗爭心、忿怒心的魂。四魂之一，粗暴的神靈（怨靈）。該御魂常在戰(zhàn)爭或者災(zāi)害時出現(xiàn)的御魂。擁有使事物向壞的方向發(fā)展的力量，也是「勇·進(jìn)·果」的根本之源

2.和御魂（ニギミタマ/Nigi mitama）

表達(dá)人類與他人的親和力、社交力的魂。具有謙和，精進(jìn)之德的神靈。據(jù)說荒御魂進(jìn)入平靜，安穩(wěn)的狀態(tài)時就會形成和御魂。是「親·平·交」的根本之源，也擁有使事物向好的方向發(fā)展的力量

3.幸御魂（Saki mitama/サキミタマ）

表達(dá)人類對他人愛護(hù)和關(guān)心的魂。也是帶給人們幸福的神靈，也是「愛·益·育」的根本之源

4.奇御魂（Kusi mitama/クシミタマ）

表達(dá)人類的知性和理性的魂。具有不可思議之力的神靈。是健康之力量的象征，擁有超自然之力，也是「智·巧·察」的根本之源

七、BeastV可能對應(yīng)的兩個半身的概念

那么，當(dāng)我們根據(jù)之后的幾個異聞帶可能會有關(guān)于B5里的黑色四足獸外的另一個半身這一個設(shè)想，提出了B5：昏暗太陽/日蝕神話—（惡神煙霧鏡/惡性的玉藻前）的假說

1.阿茲特克的魔鏡—煙霧鏡（濁鏡）

即公元前十二世紀(jì)初左右，一種流傳于中南美洲的奧爾梅克文明的一種護(hù)身符與黑曜石鏡子，因為能迷惑邪惡的幽靈，保護(hù)人的靈魂不從體內(nèi)逃逸，因而也常與本土的薩滿宗教相關(guān)聯(lián)

它同時也是煙霧鏡的名字（冒煙的魔鏡），也是因其后腦勺戴著的一面由黑曜石制成的鏡子而得名。該魔鏡的表面朦朧似煙，能夠預(yù)測干旱的結(jié)束。（但煙霧鏡曾經(jīng)把這面鏡子藏匿起來，從而導(dǎo)致了災(zāi)荒的延長）同時，這面魔鏡還能夠預(yù)測未來并看到每個人的內(nèi)心，從此煙霧鏡便成為了中南美洲巫師們以及帝王們的守護(hù)神

EXTRA：特斯卡特利波卡(Tezcatlipoca)

阿茲特克神話里的四大主神之一，造物之神，黑暗之神，夜風(fēng)之神，掌控著（星空）夜空、颶風(fēng)、北方、大地、黑曜石、敵意、不和、統(tǒng)治者、占卜、誘惑、美洲虎、巫術(shù)、美麗、戰(zhàn)爭、沖突等權(quán)能。他也是貴族的守護(hù)神，因此在阿茲特克國王本身就是位于頂點的巫師/祭司

阿茲特克神話里特斯卡特里波卡的許多別稱都代表他各種不同的特質(zhì)。例如，變幻的創(chuàng)造者（Moyocoyatzin）、奴役我們的這一群（Titlacahuan）、嘲弄者（Moquequeloa）以及與各方為敵者（Necoc Yaotl）。特別是關(guān)于他聯(lián)合戰(zhàn)神（左蜂鳥）與病神（特拉克胡潘）引誘生病的羽蛇神喝下龍舌蘭酒從而禍害了一整個國家，最后酒醒后的羽蛇神因為國破家亡而當(dāng)著三位邪神的面憤然離去的故事

傳說，特斯卡特里波卡一旦降世，帶來的必定是混亂（這貨和天照大神的某個荒御魂的性質(zhì)一樣，它的本質(zhì)上就只會把事物導(dǎo)向壞的結(jié)果，即災(zāi)星或禍神的概念）。若有一個富有的人本來事事順利后來卻突然陷入赤貧，最終發(fā)生了妻離子散，那必然是特斯卡特里波卡在作祟。這貨和北歐的洛基、古埃及的賽特一樣是世界神話體系里地位最高、也是最有位格的邪神之一，同時還是中南美洲的至高神之一

*煙霧鏡的化身—美洲豹（Jaguar）

美洲豹是中美洲非的神話主題，特別是對阿茲特克人來說，他們強調(diào)美洲豹獲取獵物時的勇氣和智謀。因為美洲豹習(xí)慣于在黑暗中捕捉獵物，所以它時常與黑暗、冥府以及死亡聯(lián)系在一起，阿茲特克傳說中認(rèn)為美洲豹的嘴能夠聯(lián)通至阿茲特克的地府（米克特蘭）

*克蘇魯神話與煙霧鏡相關(guān)

他作為奈亞拉托提普的化身之一。這個化身擁有很多種形象：一片搖曳的陰影，或是將自己的頭顱提在手中，身披灰燼長袍的夜行無首巨人。它最為著名的形象還是“煙之鏡”：一個非常高大，做阿茲特克傳統(tǒng)打扮的男人，他攜帶著一面不斷冒煙的黑色鏡子，或著自己身體的一部分。無論是在何種形態(tài)下，特斯卡特利波卡都和美洲虎關(guān)系密切，在他的身邊常常伴隨著這些野獸，或是他自己化為一只美洲虎

2. 日本的神鏡—八咫鏡（真經(jīng)津鏡、美鏡）

日本神話中的【三神器】之一，在《日本書紀(jì)》名作「真經(jīng)津鏡」，一般認(rèn)為八咫鏡被放于日本三重縣的伊勢神宮里。根據(jù)神道教理論，八咫鏡代表了「正直」，因此直意就是「八手鏡」

八咫鏡起源于中國的水鏡，又稱"鑒"。最早就是在一個金屬盆中放上水，用太陽光予以照面。后來逐漸發(fā)展成了青銅鏡，背面繪刻有松竹梅、龜鶴烏等吉祥圖案。在彌生時代（中國漢代），鏡子從中國傳入日本，之后與其他兩神器（鐵劍與曲玉）一并成為了大和王權(quán)的象征

3.日蝕神話（黑日赤月）—四美洲豹/天巖戶

（1）.天巖屋戸（戶）

由于素盞鳴尊（須佐之男）大鬧高天原，天照大神一氣之下便躲進(jìn)天巖戶，失去了太陽的天地因此墮入黑暗

于是眾神用天安河上的天堅石和天金山的鐵造出八咫鏡與八尺瓊勾玉，掛在真賢樹上。八百萬眾神一起在外面唱歌跳舞，弄得高天原雞犬不寧

天宇受賣命則通過跳舞讓天照大神對外面發(fā)生的事產(chǎn)生好奇。當(dāng)她將天巖戶開了一條縫偷看時，天手力男神便借機將天照大神從洞里拖出來，世界遂重新恢復(fù)光明

（2）.四美洲豹

阿茲特克太陽歷分為五個時代，其中的第一太陽由煙霧鏡擔(dān)任，居民都是巨人。但因為煙霧鏡是夜晚與夜風(fēng)之神，其神格不足以支持其成為完整的一個太陽，因此他作為太陽神時只有半個太陽（光色昏暗的太陽）

羽蛇神便用榔頭將其從天空擊落，大地從此失去了光明。憤怒至極的煙霧鏡便化身美洲豹（其化身有鳥、蜘蛛、美洲豹、骷髏）吞噬了所有的居民，后由羽蛇神擔(dān)任第二太陽

4.喜怒與無常之神（主宰）

煙霧鏡是無常的命運與黑暗本身，他既可帶來財富也會帶毀滅。他雖保護(hù)孤兒和無能力的弱者，但卻也支持王族和貴族的戰(zhàn)爭和人祭。他懲罰騙子和反復(fù)無常的人，但他自己本身卻四方為敵且本性的反復(fù)無常

天照神是太陽、權(quán)力與希望之神，她作為三貴子之長而負(fù)責(zé)統(tǒng)治高天原。雖然大多數(shù)的時候盡職盡責(zé)，但在兩弟弟和她的御魂的緣故（出于玩樂的心態(tài)？）經(jīng)常掉鏈子，出現(xiàn)了本可以避免的大災(zāi)難

因此，在基于日蝕神話（黑色太陽）的宗教與傳說體系以及它們的存在對于后世相關(guān)的文明的聯(lián)系之上，同屬泛靈論而出的二者可以說是極為契合，因而存在著這樣的可能性

八、額外理論：亞洲與美洲神話的太陽黑子（烏鴉）

那么，基于另外的B5半身假說。就當(dāng)我們假設(shè)B5的半身是基于太陽黑子（烏鴉）與太陽耀斑（狐貍）這兩個概念之時，對基于其原始根源的亞洲文明與之后異聞帶里出現(xiàn)的中南美洲文明里的神鳥（太陽黑子）進(jìn)行比對與統(tǒng)一，提出了B5：神鳥（黑子）/狐貍（耀斑）這個人類惡假說

1.美洲文明的太陽黑子—伊察姆納(Itzamna)

瑪雅神話中，掌管太陽、藝術(shù)、玉米、寫作的神明。伊察姆納也是天堂之主，被視為瑪雅文字和科學(xué)的創(chuàng)造者。他還是宗教歷法與祭祀的保護(hù)神，主管晝夜的同時也是文字和科學(xué)的創(chuàng)造者。據(jù)傳他有著突出的鼻子，表示為一個寧靜但卻具有威嚴(yán)的老人

他本來是瑪雅文明里面的主要神明之一，直到公元八百年的瑪雅—阿爾提克文明被阿茲特克人入侵后，而他的地位也被后來的特斯卡特利波卡【煙霧鏡】所取代。他的名字來源不詳，也許是來自蜥蜴或鱷魚

他在神鳥紋三足盤里被描繪為統(tǒng)治著白天、夜晚和天空，可以幻化成不同形態(tài)的至高神。這件陶器內(nèi)底有兩只大鳥，即作為伊察姆納的化身大鳥之神（在古代瑪雅—阿茲特克—印加神話里，巨鳥或是大鷹是宇宙的創(chuàng)造者，它居住于天國的頂端）棲息在世界之樹上，即瑪雅創(chuàng)世傳說中神圣的木棉樹（吉貝樹）

2.亞洲文明的太陽黑子—八咫金烏

（1）.別稱為三足金烏，亦稱陽烏。是中國神話傳說中駕馭日車的神鳥名，為日中三足烏之演化。三足金烏傳說中西王母所使之神鳥。在中國古代神話里，紅日中央有一只黑色的三足烏鴉，黑烏鴉蹲居在紅日中央，周圍是金光閃爍的“紅光”，故稱“金烏”。金烏形象原是二足，西漢后期演變?yōu)槿?/p>

中國的西王母傳說中，它為西王母所使之神鳥。有三足，因此又被稱為青鳥?！逗訄D括地圖》：昆侖在若水中，非乘龍不能至。有三足神鳥，為西王母取食。它又被稱為三趾（足），即傳說中祥瑞之鳥。在《東觀漢記?章帝紀(jì)》記載到：三足烏集沛國，白鹿、白兔、九尾狐見

而根據(jù)《山海經(jīng)》等古籍的記述，中國遠(yuǎn)古時代太陽神話傳說中的十日是帝俊與羲和的兒子，它們既有人與神的特征，又是金烏的化身，是長有三足的踆烏，會飛翔的太陽神鳥。遠(yuǎn)古神話傳說中的十日，每天早晨輪流從東方扶桑神樹上升起，化為金烏或太陽神鳥在宇宙中由東向西飛翔，到了晚上便落在西方若木神樹上，即中國神話中對日出日落現(xiàn)象的描繪

（2）.日本神話中，八咫鴉是武人賀茂建角身的化身，也被認(rèn)為是天照神的使者或化身。它通常是一個有三只腳且頸項上掛著八咫鏡的神鳥。它受天照派遣到人間，解救了因為迷路被困在熊野山中的神武天皇東征軍。其原型來自于中國的八咫鏡

在中國的三國時期，曹魏與日本的邪馬臺國進(jìn)行貿(mào)易，中國的銅鏡大量賣到了日本。當(dāng)時的日本還沒有金屬拋光技術(shù)，所以認(rèn)為能映出自己的鏡子是具有神秘力量的物品。有一些鏡子在中國本來就是用于祭祀的，背面刻畫著代表太陽的三足金烏。這正好符合了日本太陽崇拜的傳統(tǒng)

八咫鴉是日本傳說中居住在三重縣熊野深山中，長著三只爪子的妖怪烏鴉，擁有三大神器之一的八咫鏡。日本神道教中將世界分為現(xiàn)世（陽間）和常世（陰間），而八咫鏡就是連接現(xiàn)世和常世的門。八咫鴉的能力是超度亡靈和復(fù)仇。任務(wù)是把已死去又逗留現(xiàn)世的亡靈送往常世或?qū)⑦`反熊野誓紙契約的人處決，而它是生與死的管理者，與死亡共存

3.二者文明的對比與相似性

（1）.美洲的世界樹—吉貝樹

又叫美洲木棉，又名世界樹或生命之樹，最早記載于瑪雅基切人的圣書《波波爾?烏》。這是一種在前哥倫布時期盛行于中美洲的關(guān)于神秘宇宙論的理論模型，與當(dāng)?shù)氐膭?chuàng)世傳說以及瑪雅秘教密切相關(guān)

它是一種原產(chǎn)語拉丁美洲的熱帶地區(qū)的木棉科植物。吉貝樹高能超過七十多米高，寬三米多，是亞馬孫雨林中最高的樹種之一，并且其根系極為發(fā)達(dá)，在地面能看見巨大的板狀根。在墨西哥、中美洲及加勒比海地區(qū)，吉貝樹向來被當(dāng)作圣樹或是世界樹崇拜，還被選為波多黎各和危地馬拉的國樹。這是因為在波多黎各的先民—泰諾人眼中，吉貝樹也是圣樹一般的存在。因此，在波多黎各的一棵500多歲的吉貝樹下就曾挖掘出泰諾時期的祭祀文物

在中美洲的瑪雅文明中，太陽是世界的定位點，太陽的運動將這個世界（宇宙）劃分為五個位置，瑪雅人認(rèn)為在世界的中心有著一棵巨大的吉貝樹，稱為“世界之樹”。傳說它的樹冠撐起天界，根系伸達(dá)地獄，樹干位于世間，因此三界靠這棵樹連通。但其實，瑪雅文明里支撐世界的圣樹并不是一棵吉貝樹，而是由五棵吉貝樹組成：除了在中央的一棵連接天地與陰界的支柱主樹以外，在四個方位各有一棵代表著中央一棵樹的其他四棵樹。它們都象征著生命，位于宇宙的中心

吉貝樹垂下的藤條將世間與天堂連接，瑪雅人認(rèn)為人死后的靈魂，正是靠這些藤條從而升入天堂。吉貝樹常被描繪為有鳥（巨鷹）在樹枝上，樹干由美洲豹守護(hù)著，而樹根則深入至泥土和水里。在中部美洲的瑪雅—阿茲特克神話傳說里，地府的象征物是一只水怪，所以瑪雅的吉貝樹深入“泥土和水”，也有深入冥界的意義

（2）.亞洲的世界樹—扶桑樹

中國神話中的靈地之一，傳說在東方的大海上，扶桑樹本體是由兩棵相互扶持的大桑樹組成。太陽女神—羲和為她的兒子金烏（三足烏，太陽之靈）從此處駕車升起。也可以說它是連接了神界，人間與冥界的大門

但不知為何，十個太陽一齊飛上了天空，強烈的陽光和高溫使地面干旱焦渴，把求雨的女巫也曬死了，導(dǎo)致空前大旱。天帝了解此情后，就派羿去幫助人類。給了他一捆白色的箭和一張金色的弓。大羿來到人間后，開弓射日，一連射下九個太陽，射死了日中的三足鳥，并看見日中鳥的羽毛掉下來了。只留下了一個太陽。但由于大羿站在扶桑樹上射日時將其踩斷，人、神、冥三界才斷開聯(lián)系（另類的絕地天通）

扶桑樹就是華夏古老的創(chuàng)世神話中的經(jīng)典圖騰。扶桑樹的主要功用就是容留太陽進(jìn)行晚睡，其造型就是樹型，棲息上面的太陽多為鳥形（也有日形，長沙馬王堆出土帛畫上扶桑樹上的太陽即為日形）。扶桑樹多用青銅制作，因為扶桑樹為東方圖騰，是中國的早期文化的濃縮

（3）.亞洲與美洲神話的世界樹與神鳥概念

除了兩個文明里面的關(guān)于支撐世界的神樹和象征性的神鳥的概念，這兩個區(qū)域的文明也都出土了大量的鳥形文物

例如，在中國金沙遺址出土的青銅有領(lǐng)璧形器，上面刻畫的三只神鳥也是典型的長頸單足、羽尾華麗、展翅繞日飛翔之態(tài)，顯而易見就是對太陽神話傳說中三足烏的一種形象表現(xiàn)。從時代的承襲演變關(guān)系來看，正是古代蜀人這些含義豐富、構(gòu)思絕妙的圖像，對后世的圖案紋飾產(chǎn)生了積極而久遠(yuǎn)的影響

不僅在戰(zhàn)國與秦代的銅鏡上刻有著三鳥環(huán)日圖，漢代的瓦當(dāng)上也有著繞日飛行的三足神鳥紋，而且在漢代畫像石《羿射九日》圖中刻畫的棲息于扶桑神樹上的也是三足金烏

而在墨西哥出土并展出的瑪雅文明所遺留的主要文物之中，就包括一個出土于墨西哥的神鳥紋三足器，上面繪制著古代瑪雅神話里的創(chuàng)世神之一天神伊察姆納(伊扎姆?卡卡伊)的化身—至尊神鳥。這只巨大的神鳥棲息在吉貝樹的頂端，它顏色鮮艷且繪制精美，很容易讓人聯(lián)想到三星堆的青銅神樹上的太陽鳥

可見，美洲與亞洲文化里關(guān)于太陽神話體系里的太陽神鳥/世界樹的概念可以說是相當(dāng)?shù)念愃?，那么二者的那些相似的概念也可以混同或是借鑒

三?額外科普：恩贊比【Nzambi】

古非洲宗教—伏都教【巫毒教：Voodoo】里面的至高神或造物主，也是剛果、扎伊爾、安哥拉等地區(qū)流傳的神話中的造物主/創(chuàng)世神，同時也是巫術(shù)之神以及還魂尸的始祖

剛果人通常把【Nzambi】視為太陽的化身【太陽因為其日落與日出的循環(huán)（即輪回的起源概念）特征，有著生命與死亡、治病與瘟疫、灼熱與陰寒以及光明與黑暗的對立性】，被認(rèn)為是全知全能的象征。他們認(rèn)為人與人之間之所以會有個性、趣味、特性等的不同，皆是因為Nzambi在創(chuàng)造人類時做出了相應(yīng)考慮而進(jìn)行給予

【Nzambi】是伏都教里面的至高神，而據(jù)說喪尸【zombie】的來源就是Nzambi，起初人們通常都是將【具備著不可思議之力的事物】都稱為Nzambi。其對象不局限于人，動物、物體等也包括其他抽象化的事物，但后來其在傳播至西印度群島的過程中，名稱就漸變?yōu)椤綵ombie】—即人們耳熟能詳?shù)慕┦?/p>

●剛果神話：恩贊比是宇宙的創(chuàng)造者。 但創(chuàng)造之后，他對這個世界感到厭煩，于是大多數(shù)人都退出了這個世界（地球Online） 。然而恩贊比?姆彭古卻仍然是世界里唯一自然活動的動物，另一個則是地球的神秘之神—Nzambi 。但由于姆彭古（你們就當(dāng)這是地母神化的夏娃好了）是由恩贊比神送到地球的，她后來嫁給了他，使他成為所有造物的父親。 恩贊比賦予了人類法律、藝術(shù)和游戲，以及動物之間的爭吵。 而她（姆彭古）有時作大母神，還會偷恩贊比的火

●原始宗教：庫米納神話里有一個被稱為“僵尸王”的至高造物主（基督教的上帝），她是Nzambi?Mpungu【恩贊比?姆彭古】的衍生物。 而在帕洛教學(xué)中，Nzambi是創(chuàng)造宇宙并使宇宙充滿生命之活力的神。 恩贊比居住在所有的自然事物和死者的靈魂中，并且為主宰

●伏都教：源于非洲西部，糅合了包括祖先崇拜、萬物有靈論、通靈術(shù)在內(nèi)的原始宗教，有些像是薩滿教，而有些則是邪教。其中，【Voodoo】一詞來自達(dá)荷美共和國【Dahomey】的語言【Vodu】，意為天上的眾神【Gods】。而【Vudu】最早起源于西非的貝寧等神秘宗教國家，意為精靈或者靈魂

●海地文化：在十六世紀(jì)初的法國殖民海地時期，葡萄牙游客就已經(jīng)提到恩贊比是上帝的名字。 從羅馬天主教入侵直到今天，這個神一直被非洲人稱為崇拜和創(chuàng)造者的神。基督教入侵后，剛果國王—阿豐索一世將基督教與本土的神融合為【Kikongo】，他們選擇名字來代表上帝，后成為剛果神話里的上帝的別稱

●Candomblé：非裔巴西宗教，起源于伏都教，信仰至高無上的Nzambi，并朝以自然祖先形式化身的自然力量崇拜。其直到20世紀(jì)中葉才形成了一種非洲人的抵抗文化，后在非洲后裔中發(fā)生變化

●目前：伏都教目前有約450萬人信奉。該宗教流行于西起加納東迄尼日利亞的西非諸國，信仰的民族有芳族、約努巴族等，也盛行于海地與加勒比海，美國南部路易斯安那州及南美洲

四?額外：巴別塔與吉爾伽美什

即巴比倫本身。不過無所謂，既然提到了舊閃。這個現(xiàn)代化風(fēng)格的高塔圖案可能真的是羅馬“復(fù)刻”當(dāng)時舊劍和舊閃對打的東京都廳，但也可看成是巴比倫式的、象征著反叛“天啟宗教”的王之權(quán)威（冠冕）

鑒于標(biāo)題是臨界繁榮都市，那么這個特異點其實發(fā)展得很“好”。既然和大巴比倫一樣是天啟宗教的反面教材，采取的方法應(yīng)該是很接近羅馬帝國的商業(yè)與交流的模式，導(dǎo)致國力達(dá)到了（甚至快要超過了）可被神明允許的極限，一旦越過可能就會發(fā)生災(zāi)難性事件

高樓魔咒又名“勞倫斯魔咒”。意為世界最高大樓的開工建設(shè)與商業(yè)周期的劇烈波動之間關(guān)系密切。即世界最高大樓的興建通常是經(jīng)濟衰退到來的前兆，離經(jīng)濟衰退只有半步之遙，即所謂的【臨界繁榮】

那么，對著已建立許久的“臨界”繁榮都市降下“天罰”又會是何人呢？或者說降臨天罰后登場的那人是何人呢？

*解答是：有著一騎英靈。帶著金黃的閃耀發(fā)色，有如王一般的男人。

“不、該說是罕見到嘆為觀止，肥大的人類欲望吧。不滿足于五欲，在虛幻的繁榮盡頭得到消費欲望的都市，諷刺也該有個限度。以丑角之身在無王之城自以為王，投己進(jìn)享樂之‘焰’，建筑以為能到達(dá)天的城壁?！?/p>

英雄中的英雄、王中之王—吉爾伽美什。

即對繁榮到頹廢的巴比倫都城降下了滅世的洪水，如同大神恩里爾對于陷入醉生夢死的世人的懲罰般，將一切的罪惡與虛榮般的泡沫葬于洪水之下。又宛如大神恩基一般將恒久的希望重留于這片大地，將真正的機遇與成功留給了未來。那么，在這第七特異點的最后，吉爾伽美什（？）可能就會自己動手把欲望都市和人類惡給一起埋了

2.寧錄【圣經(jīng)化的吉爾伽美什】

《圣經(jīng)?舊約》、《古蘭經(jīng)》、《塔木德》(猶太教圣書)等古籍里記載的重要人物。這是因為天啟宗教的信徒們將地中海文明的英雄大部分納入舊約體系，成為了里面（背棄上帝）的反面教材。

他被稱為世上英雄之首、人間第一王者以及地表最強大的獵戶，也是【巴別塔】的起始人與發(fā)起人。傳說，他建立了巴比倫城，也在巴比倫附近建立了尼尼微城，征服了四方并建立帝國。寧錄懂得戰(zhàn)術(shù)，使用鐵血、巫術(shù)、火，贏取勝利征服了兩河流域

“寧錄”意為“讓我們反叛”或“造反”。他是古巴比倫文明（？）里的戰(zhàn)神與軍神，也象征了周六（土星）圣經(jīng)創(chuàng)世記10章（8~12節(jié)）記載：寧錄是古實之子，出生在庫什地，是個打獵為生的獵戶，孔武英勇。寧錄所建國的起頭在示拿地（美索不達(dá)米亞平原）以及下游之間的東南部地區(qū)【位于兩河流域之間】的蘇美爾早期王國

挪亞的子孫在日漸自大的寧錄的要求下將要造一座大城和高塔，用來宣示人類在這片大地的偉大。他們拿磚當(dāng)石頭，又拿石漆當(dāng)灰泥，企圖造出塔頂通天的高塔，目的是為向上帝要傳揚他們的榮光，使他們可以聚集在全地上。耶和華看到了世人所建造的巨城和高塔，于是就在那里變亂了巴比倫人的口音，使他們的言語彼此不通。他們從那里分散在全地上。他們就停工，不造那城了。因為耶和華在那里變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，寧錄也失去了威信

*其中，《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》里的“巴別”就是“巴比倫”的希伯來語讀法。意為“變亂”，后來指的是巴別塔毀壞之后形成的城市

五?額外科普：Enkidu【恩奇都：行遍大地之主】

《吉爾伽美什史詩》中，烏魯克之王—吉爾伽美什的摯友，后因蘇美爾眾神的裁決而患病至死。他同時也是是史詩里有記載的最早抵達(dá)冥界之人也是最早被復(fù)活的生者之一。（朱蘇圖拉：嗯？）《吉爾伽美什史詩》系列中，恩奇都曾經(jīng)為了吉爾伽美什親自下到冥界去取他（吉爾伽美什）的玩具。為此在恩奇都出發(fā)前，吉爾伽美什告誡了恩奇都幾條箴言。

1.不要穿干凈的長袍

2.不要抹香油

3.不要扔木棒擊中亡魂

4.手中不可拿東西

5.不要穿鞋

6.不能發(fā)出聲響

7.不要親吻所愛的妻子和孩子

8.不要攻擊所恨的妻子和孩子

但由于恩奇都無視了吉爾伽美什的這些意見甚至還將其反著做，最后他的靈魂被捉住。后來，大神埃阿（Ea/Enki）在吉爾伽美什的請求下讓太陽神沙馬什（Shamash）把恩奇都的靈魂重返陽間

1.En

即恩。在蘇美爾語中意為“高級祭祀”，是蘇美爾的眾神在人間進(jìn)行統(tǒng)治的代表, 管理著神廟的土地和土地上勞動的人。后來，隨著蘇美爾城邦社會體制的發(fā)展以及進(jìn)一步的復(fù)雜化, 后來也衍生出了【王者、主人】的意思

2.ki

即土壤和地面之意。后來就衍生為了大地（地母神）、地球的理論模型

*其中，En和Ki這兩個詞結(jié)合后形成特殊的單詞—Enki，即所謂的大地之主（王者）。在蘇美爾神話中，擔(dān)任水神的恩基（埃阿）和風(fēng)神的恩里爾都擁有這個名號，它還有“生命”的別稱。因此，具有著最為原始和自然的意思，符合恩奇都最初作為蘇美爾眾神塑造下的造物（即恩奇都在某幕間被莫里亞蒂教授暗示過它本身最初所具有的Berserker這一面）這象征，畢竟和吉爾伽美什對打的恩奇都已是和神妓那啥過（知曉并模仿知性生命）的形態(tài)特征

（原來的恩奇都多少是被削弱過的，但換來的卻是作為人類體的知性狀態(tài)提升）

3.du

即人的腳。后衍生為了用腳走、行走的意思