由龍——弘揚中華傳統(tǒng)文化 專注于中國龍的畫法研究

王安石《龍賦》

龍之為物，能合能散，能潛能見; 能弱能強，能微能章。惟不可見，所以莫知其鄉(xiāng); 惟不可畜，所以異于牛羊。變而不可測，動而不可馴，則常出乎害人，而未始出乎害人，夫此所以為仁。為仁無止，則常至乎喪己，而未始至乎喪己： 夫此所以為智。止則身安，曰惟知幾; 動則利物，曰惟知時。然則龍終不可見乎? 曰： 與為類者常見之。

龍，作為既有圖騰特征，又帶有人為的創(chuàng)造痕跡。既有諸多的象征意義，又有著奇特豐富的形象的神話動物，早已被世所公認為中華民族具有標識性的文化財富。雖然，印度佛教經(jīng)典中和希臘、羅馬神話中也有許多龍的故事。但是，無論是歐洲或者是印度的龍，大抵都是兇猛的多，未經(jīng)由恐懼升華到崇高的轉(zhuǎn)捩進階; 不象中國把龍視為吉祥的符號，善的化身。誠然，中國龍也有唐人小說《許漢陽》描述的那種以人血為酒的殘酷，但畢竟披上了一層顧盼生輝的面紗。自《詩經(jīng)》、楚辭以來，龍的形象在文學領(lǐng)域大放異彩，以唐宋八大家為例，韓愈有《龍說》，柳宗元有《謫龍說》，王安石有這篇《龍賦》。而楚騷中“虬龍鸞鳳，以托君子” (王逸《離騷經(jīng)序》) 的象征傳統(tǒng)，在《龍賦》中表現(xiàn)得尤為突出。

平心而論，詠物的文學作品，歸根結(jié)底只是一種譬喻。倘所詠之物不是為歌頌人的品質(zhì)、情愫、志向而服務(wù)，物中未見人。那么，它很難進人文學的殿堂。王安石的《龍賦》便是以龍德喻人德，反映出作者對儒家思想和道德境界的執(zhí)著追求。當然也隱含著作者一生的出處大節(jié)。由龍《墨龍》花絮: