下面是講個(gè)人修養(yǎng)的問題。 樊遲從游于舞雩之下，曰：敢問崇德、修慝、辨惑？子曰：善哉問！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？ 樊遲是孔子學(xué)生?！拔桷А?，就是求雨的祭壇。有一次，他跟孔子在“舞雩之下”，向孔子請(qǐng)教三個(gè)問題。一個(gè)是如何“崇德”，充實(shí)自己的修養(yǎng)。這個(gè)“德”字不一定作道德講。以現(xiàn)代觀念說，如何使自己的心理、精神、修養(yǎng)到高深的程度。第二“修慝”，就是如何改進(jìn)自己內(nèi)心思想、情緒。第三“辨惑”，怎樣才不至于糊涂，怎樣才是真正地有眼光，有智慧，看得清楚。這是人生哲學(xué)的大問題了，這三句話如果嚴(yán)格發(fā)揮起來，非常費(fèi)事，現(xiàn)在我們先研究它們的意義。 第一點(diǎn)崇德。這個(gè)德，舊的觀念就是德業(yè)，以現(xiàn)在來說，怎樣養(yǎng)成很有教養(yǎng)的氣質(zhì)。說到氣質(zhì)、風(fēng)度這些名稱，在前面也多次說過，經(jīng)常沒有辦法做確切的說明。但有沒有氣質(zhì)這個(gè)東西？它又的確是有，這是從內(nèi)心發(fā)出來的。有如何的教養(yǎng)，就形成如何的氣質(zhì)。也有人天生就具有特殊的本質(zhì)，不過還要加以力學(xué)的培養(yǎng)。所謂崇就是推崇。崇德就是如何把內(nèi)在的氣質(zhì)培養(yǎng)到崇高的境界。茲事體大，可不簡單。 舉一個(gè)唐人筆記小說的事例來說：如唐初李靖、紅拂女、虬髯客等風(fēng)塵三俠的戲劇故事。那正是南北朝到隋唐之間，天下大亂的時(shí)代。當(dāng)時(shí)想起來革命，創(chuàng)功立業(yè)的人很多。紅拂女不過是隋朝一位大臣楊素家中的一名家伎，而李靖這位唐代的開國大將，在這時(shí)只是一個(gè)默默無聞的青年，還很倒霉，投奔到楊素那里，希望當(dāng)一個(gè)職員而已?？墒切≌f中描寫武功很好的俠女紅拂，一見到李靖氣宇非凡，就認(rèn)為是了不起的人物，而與李靖私奔。有一天，他們兩人住在旅途客棧中，紅拂女正在化妝梳頭，長發(fā)及于地，被虬髯客看到。虬髯客也是想起來革命，而且財(cái)富多，武功高，不愿做第二人想的人物。他看見紅拂女的長發(fā)，認(rèn)為是極貴之相，不禁在窗外瞪眼看。被李靖發(fā)現(xiàn)了，正要拔劍相向，這時(shí)紅拂女也在鏡中發(fā)現(xiàn)了虬髯客，于是目止李靖的忿怒動(dòng)作。由李靖出來詢問，接談以后做了朋友。李靖說明要去投太原公子李世民，后來虬髯客也到太原訪李世民，由李靖為兩人介紹。筆記上記載當(dāng)時(shí)李世民是“不衫不履”與虬髯客相見，一見面后，虬髯客見到李世民的氣度，心里冷了，認(rèn)為天下第一人該屬于他而不是自己，就不多談。轉(zhuǎn)托李靖再約李世民，第二天在太原郊外一個(gè)名勝區(qū)涼亭中，和虬髯客的師兄一起見面。李靖如約陪李世民前往，虬髯客正和一位道士在亭子里專心下棋，李世民和李靖也不打擾，只在旁邊看棋，那位道士就推開棋盤說：“師弟，這一著，我們輸了?！逼饋砭团泸镑卓妥吡?。后來虬髯客把自己的兵器、財(cái)富，全部送給李靖夫婦去幫助李世民統(tǒng)一天下，做開國功臣。并且告訴李靖，十年后海外如有大事，就是自己成功的一天。果然唐太宗統(tǒng)一天下，有一天接到扶余國（有說是吉林）來的情報(bào)，扶余的領(lǐng)土被一個(gè)虬髯的人征服了。唐太宗、李靖，彼此都會(huì)心地一笑，那位朋友也成功了。我們引用這個(gè)小說，便是用來說明崇德的意義。一個(gè)人德業(yè)的成就，和一個(gè)人的風(fēng)格、品行、風(fēng)度、氣質(zhì)都有關(guān)系。有了這樣的成就，在外表上是可以一望而知的。 第二點(diǎn)修慝。所謂慝，是一種心理作用，所以這個(gè)字從心。以心理狀態(tài)來說，人的理智情感，沒有辦法壓制下去的。有許多人講究靜坐，但第一步，內(nèi)心亂七八糟，思想就沒有辦法平靜。譬如遇到一件令人生氣的事情，表面雖強(qiáng)作無事，若能把那種忿怒的心放開，那就更好、更美！但是這種不平之氣，往往是壓不住的，這是內(nèi)心修養(yǎng)很重要的一步。如果這種內(nèi)心的修養(yǎng)做不到，外在的崇德就不會(huì)真正完備。所以修慝是內(nèi)心真正的修養(yǎng)，在現(xiàn)代心理學(xué)上講，就是把自己矛盾的心理——理智與情感的矛盾，求得平和與安詳。 第三點(diǎn)辨惑，就是做到有真正明辨的智慧，對(duì)于善惡、是非、情勢(shì)都了如指掌，沒有迷惑了。樊遲問了這三點(diǎn)以后，孔子說你這問題提得太好了，也太大了。這三點(diǎn)如果都做好了，就入于圣人的境界。在孔子學(xué)生中，樊遲并不是第一流學(xué)生，但是他非常勤奮。所以孔子告訴樊遲的不是深遠(yuǎn)的理論，而是平實(shí)可行的道理。孔子說做人做事只要先去做，不問自己的結(jié)果利益，以后自然會(huì)有好的成果，這便是“先事后得”的道理。 這四個(gè)字看來很容易，做到很難。尤其現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)氣，大家每做一件事，先要考慮有沒有價(jià)值。所謂價(jià)值，就是問后果對(duì)自己的利益，這是通常的心理?？墒强鬃痈嬖V樊遲，做人做事先不要考慮自己個(gè)人的利益與價(jià)值，認(rèn)為是善的就先做了再說，后來自然有成果的，這就是德業(yè)。其次，要多反省自己的錯(cuò)誤，不可專挑別人的毛病，這也是做起來很難的。因?yàn)槿硕枷矚g挑剔別人的毛病，很少反省自己的錯(cuò)誤。現(xiàn)在要反過來，專找自己的錯(cuò)誤，不挑別人的毛病，就很難做到了。而儒家、佛家、道家的修養(yǎng)，都嚴(yán)格地講究這一點(diǎn)，做到這一點(diǎn)就是修慝。有些人為了一點(diǎn)小事，生起氣來，把自己身體生命都忘記了，要與人拼命。犯了法弄出紕漏來，連帶父母、妻子、兒女都受了罪，這不是最笨、最糊涂的事嗎？ 這三點(diǎn)孔子在這里是這樣解釋。我們要特別注意，下面一篇當(dāng)中，還要提到這個(gè)問題。這里是孔子針對(duì)樊遲的程度，所作崇德、修慝、辨惑的解釋。實(shí)際上這三點(diǎn)所包括的內(nèi)容很多、很多。不過這里雖是引述孔子對(duì)樊遲說的道理，也就是一般人很容易犯的毛病。