《論語》（lún yǔ），是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。

《論語》是孔門弟子集體智慧的結(jié)晶。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，《論語》主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也。”其實(shí)，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，首先商量起草以紀(jì)念老師。然后和少數(shù)留在魯國(guó)的弟子及再傳弟子完成。

【原文】

4.7子曰．“人之過也，各于其黨①。觀過，斯知仁矣②?！?/p>

【注釋】

①黨：類別。

②斯：則，就。仁：通'認(rèn)”。

【翻譯】

孔子說：“人們所犯的錯(cuò)誤，類型不一。所以觀察一個(gè)人所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)，就可以知道他的為人。”

【解讀】

從犯錯(cuò)觀察他人

現(xiàn)代社會(huì)，最重要的就是人才，這早已為人們所公認(rèn)。至于如何鑒別人才，歷來是用人研究的重點(diǎn)，關(guān)于這方面的論述和著作，可謂林林總總。很早之前，孔子給出了一個(gè)極為特別的識(shí)人技巧，那就是，通過觀察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤來了解他。

這個(gè)方法有著出人意料的準(zhǔn)確性，有時(shí)要比形貌識(shí)人法、神態(tài)觀人法、細(xì)節(jié)觀人法、交友觀人法還要管用。人能通過行為舉止來掩飾自己的內(nèi)心，但很難在犯錯(cuò)上掩飾自己人性上的善惡、性格上的缺陷以及情感上的好惡。那些粗暴虐待他人的人，秉性肯定是兇殘的；那些索賄受賄的人，必然是貪婪的；那些冒失犯錯(cuò)的，肯定有勇敢或莽撞的性情。從他們的錯(cuò)誤或過失中，不難察覺他們的本性。

亂世之中，群雄并起，許多有識(shí)之士就是通過觀察首領(lǐng)的過錯(cuò)，進(jìn)而擇主而事的。隋朝末年，由于楊廣無道，天下大亂，當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)了許多起義領(lǐng)袖，其中著名的有李密、竇建德、蕭銑、李淵等。當(dāng)時(shí)，以李密勢(shì)力最大。但后來，許多杰出人才都離開李密，轉(zhuǎn)投李淵。他們之所以這樣抉擇，是從李密所犯過錯(cuò)對(duì)其做出判斷的。瓦崗寨本是翟讓所創(chuàng)，翟讓見李密才高志大，便推李密為主。但后來，由于翟讓貪財(cái)求貨，李密便設(shè)計(jì)誘殺翟讓的全家和親信。雖然其中有因，但李密此舉，顯然是一個(gè)大錯(cuò)。殺掉創(chuàng)業(yè)者和推舉他的人，說明李密殘忍并有失道義。不少瓦崗英雄由此初步認(rèn)清了李密的真面目，開始心生他念。當(dāng)時(shí)，瓦崗軍打開興洛倉(cāng)，任由百姓取食，貪多的人拿不動(dòng)，把糧食扔到道路上，李密也不阻止。賈潤(rùn)甫、李等人觀察李密之錯(cuò)，認(rèn)為他沒有深謀遠(yuǎn)慮，不是成就大事的人，對(duì)他越發(fā)失望。后來，魏徵、程咬金、秦叔寶、李等都相繼離開李密，李密最終失敗。

這個(gè)事例講的是戰(zhàn)亂時(shí)期，賢臣擇主而事的情況。由于歷史上大動(dòng)亂不是常態(tài)，所以，擇人與用人多為領(lǐng)導(dǎo)者在和平時(shí)期對(duì)下屬的鑒別和重用。在此，領(lǐng)導(dǎo)者也可以采用“察錯(cuò)識(shí)人法”，來觀察、識(shí)別或者提拔人才。比如，君子待人寬厚，就算自己有過失，其原因恐怕就是過于寬厚了。但是，小人則不同了，他們心存奸險(xiǎn)，若是有人犯了錯(cuò)，他們肯定會(huì)小題大做，鬧得滿城風(fēng)雨，這種方法在區(qū)分君子和小人的時(shí)候非常實(shí)用。因此，領(lǐng)導(dǎo)者在擇人時(shí)，不妨從觀察過錯(cuò)入手，尋找自己需要的人才。

【原文】

4.8子曰：“朝聞道①，夕死可矣?！?/p>

【注釋】

①道．道理，指真理。

【翻譯】

孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾。”

【解讀】

這一段話在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每個(gè)仁人志士矢志不渝的追求目標(biāo)，哪怕要付出生命的代價(jià)。

人類之所以有別于動(dòng)物，在于人類能認(rèn)識(shí)世界，能掌握自然規(guī)律，并能利用掌握的規(guī)律為人類的生產(chǎn)生活服務(wù)，所以“聞道”很重要。領(lǐng)悟了生活的真諦、宇宙中的真理，縱然朝聞夕死，亦會(huì)覺得心滿意足，不虛此生，否則縱然高壽八百年，不得聞道，亦枉然為人。

【原文】

4.9子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>

【翻譯】

孔子說：“讀書人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的飯食為恥，這種人就不值得和他談?wù)撜胬砹?。?/p>

【解讀】

貪圖奢華者胸中無道

人之所以貪圖物質(zhì)享受，因?yàn)樾闹腥狈φ嬲叛?，缺乏?jiān)定價(jià)值觀，也就是缺少“求道求仁”的理想。這樣的人，終會(huì)在不斷升級(jí)的享受中讓自己的生活變得越來越糜爛。甚至有人還會(huì)為了得到更高層次的物質(zhì)享受，不顧廉恥，卑躬屈膝地去鉆營(yíng)。相反，那些把“道”作為自己堅(jiān)定信念的人，因?yàn)槭钢静挥宓刈非笕实?，就不?huì)在意衣食方面的淺薄享受，而是淡泊名利，進(jìn)德修身。

東漢末年的著名學(xué)者邴原，雖然出身寒微，但他能甘于清貧，立志求學(xué)，終于成為受后世贊譽(yù)的賢德之人。邴原幼時(shí)即為孤兒，生活都成問題，就更別談求學(xué)讀書了，同齡人坐在學(xué)館朗朗吟讀之時(shí)，他只能蹲在窗外偷聽。幸運(yùn)的是，先生知道他的處境后，深受感動(dòng)，破例讓他免費(fèi)就讀。邴原也沒讓先生失望，一個(gè)冬天便將《論語》和《孝經(jīng)》倒背如流，熟諳在胸。之后，邴原辭別學(xué)館先生，外出游學(xué)，以期遍訪天下學(xué)者名流。八九年后，邴原學(xué)成返鄉(xiāng)，許多年輕后生慕名而來向他求教。

遺憾的是，世上立志求道的人的太少，而貪圖享受、渴望錦衣玉食的人太多。從常理上說，喜歡物質(zhì)享受沒有什么錯(cuò)，但問題的關(guān)鍵是，因?yàn)樾撵`上缺少“道”的指引和“義”的約束，人們往往陷入對(duì)奢靡生活的追求，被物欲所控制。要知道，人不能單單為了享受而活著，不能見錢眼開、玩物喪志，不能迷失了真正的自己，那樣，很容易就會(huì)讓自己?jiǎn)适г撚械墓?jié)操，用道德良知換取物質(zhì)生活的富足。

五代時(shí)后晉高祖石敬瑭，因貪圖榮華富貴而成為無道之人。綜觀石敬瑭一生，賣國(guó)稱帝之前還是很讓人佩服的。他不但驍勇善戰(zhàn)，戰(zhàn)功卓著，而且還有超人的政治謀略。就是在治國(guó)上他也堪稱干才，治理陜州、河?xùn)|等地時(shí)，都政績(jī)卓著?？上?，戰(zhàn)亂頻仍之際，他為借重契丹援助得到帝位，認(rèn)賊作父，奴顏婢膝，割讓燕云十六州給契丹，將北方百姓置于契丹鐵蹄之下，甘心做了“兒皇帝”。他之所以在歷史上留下了罵名，就是被貪婪的私欲控制了靈魂。

心中有道，志于求仁才是最重要的，只講物欲要求的生活是不完全的，是低層次的；沒有充實(shí)精神的物欲要求是空虛的，心靈空虛的人就如一具行尸走肉?！按质痴咧緢?jiān)，華美者心卑”，“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以志遠(yuǎn)”。只有對(duì)精神層次的追求超過于對(duì)物質(zhì)的追求時(shí)，我們的生命才會(huì)富有價(jià)值和意義。

【原文】

4.10子曰．“君子之于天下也，無適也①，無莫也②，義之與比③?！?/p>

【注釋】

①適(dí)：意為專主、依從。

②莫：不肯。無適無莫，指做事不固執(zhí)。

③義：適宜、妥當(dāng)。比：親近、相近。

【翻譯】

孔子說“君子對(duì)于天下的事，沒有規(guī)定一定要怎樣做，也沒有規(guī)定一定不要怎樣做，而只考慮怎樣做才合適恰當(dāng)，就行了?！?/p>

【解讀】

以義相伴走天下

秦穆公派孟盟率軍襲擊鄭國(guó)。秦軍越過東周國(guó)向東行動(dòng)時(shí)，被鄭國(guó)商人弦高、蹇他發(fā)現(xiàn)了。

弦高和蹇他商量說：“看秦軍的勢(shì)頭，八成是打算襲擊我們鄭國(guó)。凡是要偷襲別人，一定是趁人沒有防備。如果我們表示知道了他們的意圖，他們一定不敢前進(jìn)?！?/p>

于是，弦高便假托奉了鄭國(guó)國(guó)君的命令，帶著12頭牛到秦軍中去慰問。

秦軍的三個(gè)將軍互相商量道：“大凡偷襲都是在別人不知道的情況下進(jìn)行的，現(xiàn)在鄭國(guó)已經(jīng)發(fā)覺了，準(zhǔn)備一定很充分，如果我們繼續(xù)前進(jìn)，不會(huì)取得任何成果。”便率大軍往回返。半路上被晉國(guó)攔截，在崤山幾乎全軍覆沒。

鄭國(guó)國(guó)君知道事情的來龍去脈后，以保全國(guó)家的大功重賞弦高，被弦高拒絕了。他說：“因?yàn)槠垓_而得到賞賜，鄭國(guó)的信譽(yù)就會(huì)受損；要是國(guó)家沒有了信譽(yù)，風(fēng)氣就敗壞了。為了獎(jiǎng)賞一個(gè)人而敗壞國(guó)家的風(fēng)氣，講仁德的人不會(huì)這樣做；由于違背信譽(yù)而被獎(jiǎng)勵(lì)，重道義的人不會(huì)接受?！弊詈笙腋邘е幕镉?jì)們遷居到東方邊遠(yuǎn)夷人居住的地區(qū)，終身都沒有回來。

君子處世以義為準(zhǔn)則。弦高面前擺著兩樣?xùn)|西，一樣是利益——國(guó)家對(duì)他的酬謝；一樣是道義——國(guó)家的風(fēng)氣。二者格格不入，因?yàn)樗菓{著欺詐立的功，如果他接受賞賜，就意味著國(guó)家贊許不道德的行為，這實(shí)際上是為國(guó)民樹立一個(gè)壞榜樣，所以，弦高拒絕了利益，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，把自己像個(gè)罪人似的流放了。

有德行的人不會(huì)因?yàn)樗接鴤Ρ拘?，有智慧的人不?huì)因?yàn)樗嚼鴵p害道義。春秋五霸之一的楚莊王曾行不義之事，但考慮到大局，最終還是改過，也正因此，最終成就了霸業(yè)。

陳國(guó)貴族夏征舒作亂，殺掉了國(guó)君陳靈公。楚國(guó)國(guó)君楚莊王率領(lǐng)諸侯軍隊(duì)討伐亂臣，殺死了夏征舒，順手把陳國(guó)也滅掉了，變成楚國(guó)的一個(gè)縣。

楚國(guó)大夫申叔時(shí)出使齊國(guó)歸來，報(bào)告完了情況馬上就退下去。楚莊王叫住他，問：“我平息了陳國(guó)內(nèi)亂，諸侯和楚國(guó)各縣的大夫都來祝賀，唯獨(dú)你一點(diǎn)表示也沒有，怎么回事？”

申叔時(shí)說：“夏征舒殺了他的國(guó)君，大逆不道，國(guó)君您消滅他完全符合道義。然而我聽說：‘有人牽著牛踐踏別人家的田地，那家人不是趕他走，而是奪走他的牛。牽牛踐踏人家的田地固然不對(duì)，但以此為理由奪去他的牛，更沒有道理?！瘒?guó)君您號(hào)召諸侯出兵陳國(guó)時(shí)說的是討伐有罪的夏征舒，可結(jié)果卻是把陳國(guó)變成了楚國(guó)的一個(gè)縣。如果別人說，楚國(guó)不過是以討伐夏征舒為借口，實(shí)際上是貪圖陳國(guó)的財(cái)富，不知道國(guó)君您如何辯白？”

“你說得很對(duì)?！背f王說，“我這就把土地還給陳國(guó)人?！?/p>

申叔時(shí)說：“我們已經(jīng)做了小人了。但拿了人家的東西再還給他，總比不還好?！?/p>

在楚國(guó)的扶持下，陳國(guó)復(fù)國(guó)。

楚莊王心心念念著他國(guó)的土地，但也還掂量得出利益和道義哪個(gè)更重要。子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！比绻粋€(gè)人一心只想著個(gè)人利益，是成不了大事的。

馮志亮，字啟玄（馮啟玄），筆名禾子尼，號(hào)渤海居士，北京大學(xué)特聘教授，啟玄國(guó)學(xué)社創(chuàng)辦人，著名姓氏文化學(xué)者、姓名學(xué)專家、當(dāng)代著名詩(shī)人、修譜師、網(wǎng)絡(luò)新聞營(yíng)銷奠基人和發(fā)展者。

馮志亮先生是中國(guó)易經(jīng)文化館館長(zhǎng)，中華百家姓博物館館長(zhǎng)，中華姓氏研究院院長(zhǎng)，北京姓氏文化館館長(zhǎng)，北京風(fēng)水博物館館長(zhǎng)。馮志亮（馮啟玄）先生現(xiàn)擔(dān)任華夏易經(jīng)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼北京分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中華儒學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)青年發(fā)展促進(jìn)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，東方孝道文學(xué)院榮譽(yù)院長(zhǎng)。

馮志亮先生還同時(shí)擔(dān)任時(shí)代文學(xué)雜志社總編，中國(guó)名家雜志社榮譽(yù)總編，中國(guó)炎黃文化報(bào)文學(xué)總顧問，中國(guó)文化新聞報(bào)編委會(huì)副主席。馮志亮先生兼任中國(guó)姓氏文化研究會(huì)副理事長(zhǎng)，華北歷史研究會(huì)常務(wù)理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進(jìn)會(huì)理事。馮志亮先生同時(shí)兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術(shù)學(xué)院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問，中國(guó)詩(shī)詞協(xié)會(huì)終身會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌協(xié)會(huì)會(huì)員。

馮志亮先生還是挪威國(guó)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)外籍會(huì)員，英國(guó)皇家藝術(shù)研究院客座教授，荷蘭皇家文學(xué)院高級(jí)學(xué)術(shù)顧問。馮志亮先生的歷史文學(xué)作品曾多次刊載于中國(guó)文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國(guó)魂當(dāng)代名人專訪特刊》《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會(huì)授予“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AAAA級(jí)宣講人”榮譽(yù)稱號(hào)。