《論語》（lún yǔ），是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。

《論語》是孔門弟子集體智慧的結(jié)晶。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，《論語》主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也。”其實(shí)，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，首先商量起草以紀(jì)念老師。然后和少數(shù)留在魯國的弟子及再傳弟子完成。

【原文】

4.11子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

【翻譯】

孔子說：“君子心懷的是仁德；小人則懷戀鄉(xiāng)土。君子關(guān)心的是刑罰和法度，小人則關(guān)心私利。”

【解讀】

君子與小人的區(qū)別

就君子與小人的區(qū)別，孔子從各自關(guān)注什么的角度做出了評(píng)判。他認(rèn)為君子有“懷德”“懷刑”之心，他們時(shí)常記掛著道德禮儀，心中所想的只有仁德和善良。行事的時(shí)候考慮的比較周到，所有的一切都力求合理，擔(dān)心自己的行為違反國家法律和社會(huì)規(guī)范。

而小人所存“懷土”“懷惠”之心，他們心中想的只有自身的那點(diǎn)私利，對(duì)一些小恩小惠和個(gè)人的利益十分在意，很少有人去關(guān)心道德的修養(yǎng)，很少顧及到事情的后果和他人的感受。為了獲得一些利益，即使是作奸犯科，他們也在所不惜。

綜觀歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)君子小人在這個(gè)方面的典型區(qū)別。唐德宗在位時(shí)期，由于過度掠奪，對(duì)士兵刻薄寡恩，結(jié)果引起兵變，被迫狼狽逃到奉天，差點(diǎn)被謀反的朱泚殺掉。叛亂平息后，德宗回到長安，用度極為匱乏，開始拼命聚斂錢財(cái)。許多地方大員為了討好皇帝，便搜刮民脂民膏，向皇帝進(jìn)獻(xiàn)財(cái)物。當(dāng)時(shí)，江西觀察使李兼每月都要向皇帝進(jìn)獻(xiàn)，稱“月進(jìn)”，劍南西川節(jié)度使韋皋更是過分，每天向皇帝進(jìn)獻(xiàn)，稱“日進(jìn)”，其他的如杜亞、劉贊、王緯等人，也都拿著國家的賦稅討好皇帝。他們這樣做，一是為媚事皇帝，保全自己的官職爵位，其次也是為了借機(jī)搜刮百姓，聚斂財(cái)富。這樣做既是“懷土”又是“懷惠”，是典型的小人做派。

當(dāng)時(shí)有一個(gè)官員名叫陽城，他的做法與上述小人迥異。因?yàn)榕嵫育g等人的構(gòu)陷，唐德宗貶斥名相陸贄，并準(zhǔn)備殺掉他。陽城率諫官王仲舒、王歸登、熊執(zhí)易等人叩闕進(jìn)諫，求唐德宗赦免陸贄。雖然沒有成功，但名震天下。事后，陽城被降職為道州刺史。

在道州，對(duì)待官吏民眾，就像對(duì)待自己的家人一樣，使社會(huì)迅速安定。道州多山，土地貧瘠，生產(chǎn)落后，人民貧窮。陽城便請(qǐng)求國家免除賦稅。朝廷不答應(yīng)，陽城干脆不征收。上司因此多次責(zé)難他，他也不在意。為了催征稅賦，上司派一位判官來監(jiān)督。為了爭取為民免稅，陽城便把自己囚禁到監(jiān)獄里。判官聞?dòng)嵈篌@，跑到監(jiān)獄了見他。判官等他辦公催征，陽城便不進(jìn)州衙，晚上在判官下榻的館舍門口破門板上睡覺。判官?zèng)]法，只好離開道州。后來，上司又派人查辦他，那人不愿查辦陽城，就在半路上跑了。陽城就是君子的典型，他心懷仁德，匡正朝廷，關(guān)愛民眾，成為唐朝政治的亮色。

君子小人的行為差別很大，原因在于內(nèi)心追求不同。而這種追求，顯然是價(jià)值觀的體現(xiàn)。人人都去追求自己認(rèn)為有價(jià)值的東西，如果建立正確的價(jià)值觀，追求美德和仁義，就會(huì)成為君子；如果追求個(gè)人私利，就會(huì)墮為小人?？鬃舆@里是在提醒我們，一個(gè)人，應(yīng)該建立正確的、對(duì)社會(huì)和民眾有益的人生觀和價(jià)值觀，讓自己活得更有意義。

【原文】

4.12子曰：“放于利而行①，多怨。”

【注釋】

①放(fǎng)：或譯為縱，謂縱心于利也：或釋為依據(jù)，今從后說。利：這里指個(gè)人利益。

【翻譯】

孔子說：“如果依據(jù)個(gè)人的利益去做事，會(huì)招致很多怨恨?！?/p>

【解讀】

孔子在這章提出了待人處世之道的核心問題之一——義與利的問題。他認(rèn)為，作為君子，道總是大于利，利總是歸于義，如果唯利是圖，做任何事都容易招致來自各方的怨恨。一個(gè)人行事倘若全以利益為考量，任意發(fā)展，必然會(huì)導(dǎo)致怨恨交集。因?yàn)樘煜轮邢?，難免引人相爭?！敖K身只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。”有了諸多的欲求，總會(huì)感覺不滿足，起心動(dòng)念純?cè)谒嚼?，必然招致仇怨，?shí)乃得不償失，何況又偏離了人生正途。

【原文】

4.13子曰：“能以禮讓為國乎①，何有②？不能以禮讓為國，如禮何③？”

【注釋】

①禮讓：禮節(jié)和謙讓。

②何有：何難之有，不難的意思。

③如禮何：把禮怎么辦？即如何實(shí)行禮制呢？

【翻譯】

孔子說：“能用禮讓的原則來治理國家嗎？難道這有什么困難嗎？如果不能用禮讓的原則來治理國家，又怎么能實(shí)行禮制呢？”

【解讀】

此章講治國者必須禮讓，因?yàn)槎Y主敬，依禮而行就會(huì)處事合宜；謙讓生和，就會(huì)上下無爭。能做到禮讓，治國也就沒有困難了。禮是人際關(guān)系的具體規(guī)范，讓是人與人互相尊重的明確表現(xiàn)。仁的體用，首先在于禮讓。懂得禮讓就會(huì)去尊重他人的意愿和權(quán)利，就會(huì)設(shè)身處地為他人考慮，也就能夠有發(fā)乎真心的關(guān)懷和仁愛。因?yàn)閷?duì)他人有仁愛和尊重，他人亦會(huì)反過來給以尊重和仁愛。如此便可得人心，民心悅服，則國家自然得以大治。

【原文】

4.14子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。

【翻譯】

孔子說：“不愁沒有職位，只愁沒有足以勝任職務(wù)的本領(lǐng)。不愁沒人知道自己，應(yīng)該追求能使別人知道自己的本領(lǐng)?！?/p>

【解讀】

人最應(yīng)該擔(dān)心的是什么

許多人總是感嘆自己懷才不遇，事實(shí)真的如此嗎？很多時(shí)候，人總是高估自己，覺得自己是千里馬，可是世間卻缺少伯樂。但事實(shí)并非如此，人往往處在自己不稱職的地位。所以，孔子告誡我們，不要擔(dān)心沒職位、沒地位，應(yīng)該擔(dān)心自己是否有擔(dān)當(dāng)這個(gè)職位的德行和能力。如果你有足夠的修養(yǎng)和才能，自然會(huì)有人抬舉你、重用你。如果沒這個(gè)德行和能力，把你放到那個(gè)職位上，結(jié)果是對(duì)誰都不利。

劉秀雖然出身高貴，但他并沒有多大的志向。他喜歡務(wù)農(nóng)，希望過著簡樸的生活。有一次，年輕的劉秀在新野見到有名的美女陰麗華，便為其傾倒。后來，他到長安太學(xué)讀書，見到執(zhí)金吾出行很威風(fēng)，便感慨地說：“仕宦當(dāng)作執(zhí)金吾，娶妻當(dāng)?shù)藐廂惾A。”可見，劉秀立業(yè)與成家的理想也不過如此而已。王莽篡位后，多次變革律令，因不合實(shí)際而給民眾造成嚴(yán)重傷害。再加上連年天災(zāi)，很多人流離失所，紛紛揭竿而起，其中規(guī)模較大的是綠林起義。劉秀追隨自己的大哥劉，也在舂陵起義，不久即加入綠林軍。

不愿坐視滅亡的王莽，調(diào)動(dòng)大軍鎮(zhèn)壓綠林軍。莽軍司空王邑和司徒王尋率軍圍困綠林軍重鎮(zhèn)昆陽。而劉秀當(dāng)時(shí)正作為一個(gè)不起眼的將領(lǐng)與其他將軍駐守昆陽城?？吹矫к妿资f大軍的浩蕩聲勢，昆陽的守將們嚇壞了，不少人想逃跑。劉秀向?qū)㈩I(lǐng)們冷靜地分析形勢，指出逃跑是死路一條。大家聽后，都認(rèn)為有理，便決定堅(jiān)守。之后，劉秀提議其他人堅(jiān)守，自己出城求救。劉秀只帶著十幾個(gè)人，沖出重圍，搬來救兵，與昆陽城守軍里應(yīng)外合，打敗莽軍，殺掉王邑。昆陽一戰(zhàn)，劉秀名震天下，后來，許多名士猛將都聚到他的麾下。最終，劉秀在群雄之中脫穎而出，掃平各路諸侯，統(tǒng)一天下。

劉秀本不想成名，但因?yàn)橛胁拍?，有策略，有品行，不僅揚(yáng)名天下，而且成就霸業(yè)。可見，一個(gè)人只要有才能，不用擔(dān)心自己沒有地位，也不用擔(dān)心沒有名望。相反，一個(gè)人如果不加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不鍛煉自己的才能，即便得到機(jī)會(huì)和地位，最終還是守不住。與劉秀同時(shí)的皇室劉玄，在昆陽大捷后被綠林軍擁立為皇帝，但是，因?yàn)榈滦心芰Σ蛔?，舉措失當(dāng)，任用小人，賢士離心，民眾叛逃，最終成為劉秀的階下囚。

通過劉秀和劉玄的對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人最應(yīng)該擔(dān)憂的是自己有沒有才德，而不是有沒有名位。有才有德，最后必得名位；不修德，不成才，縱有名位，最后也會(huì)失去。

【原文】

4.15子曰：“參乎！吾道一以貫之①。''曾子曰：“唯。'子出。門人問曰：“何謂也？"曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣②?！?/p>

【注釋】

①貫：貫穿，貫通。如以繩穿物。

②忠?。畵?jù)朱熹注，盡己之心以待人叫作“忠”，推己及人叫作“恕”。

【翻譯】

孔子說：“曾參呀！我的學(xué)說可以用一個(gè)根本的原則貫通起來?！痹鴧⒋鸬溃骸笆堑??！笨鬃幼叱鋈ヒ院螅渌麑W(xué)生問道：“這是什么意思？”曾參說：“夫子的學(xué)說只不過是忠和恕罷了?！?/p>

【解讀】

忠恕之道

在孔子的思想體系中，忠恕之道占有極為重要的地位，是“仁”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的實(shí)際運(yùn)用，儒家為人處世的基本原則，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)人對(duì)己的根本道理。在本章中，曾子將孔子的仁學(xué)思想歸結(jié)為忠恕之道，其本身就有著深遠(yuǎn)的意義。他不僅指明了人與人之間相處時(shí)的基本道德準(zhǔn)則，也為促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展起到了積極意義?？梢哉f，行忠恕之道就是行仁道。

在孔子的眼中，忠恕之道既是一種溝通的原則，也是一種限制性的原則，而且，溝通是建立在限制原則的基礎(chǔ)之上的。比方說，孔子在后面提到的“己所不欲，勿施于人”，以及“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，體現(xiàn)的就是這種關(guān)系。

在過去，人們只要一談到“忠”，大多會(huì)狹隘地理解為忠于君主或忠于國家。其實(shí)，“忠”更強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的真誠，并且其內(nèi)涵也要豐富得多。某種程度上說，“忠”涉及我們生活中的方方面面。比方說，與自己的家人和朋友相親相愛，對(duì)自己的職業(yè)盡忠職守，對(duì)他人托付之事竭盡全力等，就是“忠”在感情、生活、事業(yè)等方面的體現(xiàn)。對(duì)此，可以簡單地歸結(jié)為一個(gè)人應(yīng)盡的基本責(zé)任和義務(wù)。

至于“恕”，就是將心比心，己之所欲，推之于人；己所不欲，勿施于人。大家也可以簡單地理解為成人之美和寬容。在一般情況下，對(duì)于自己親近和尊敬的人，我們很容易關(guān)懷寬容他們。可是，對(duì)方若是陌生，或是自己憎恨的人時(shí)，還能做到寬容嗎？若是還能做到的話，那就說明你已具備了“行仁”的資格。當(dāng)然了，寬容并不是無限制的，它也是有底線的，否則無度的寬容就會(huì)演變成縱容，到時(shí)候再想收?qǐng)鼍陀须y度了。

那么，具體怎樣做才符合“忠恕之道”呢？在確定自己要做的事符合“仁”的原則后，不管是自己要做的，還是承諾別人的，都忠實(shí)于內(nèi)心的想法，全心全意，竭盡全力做好；自己喜歡的，要考慮別人是否也會(huì)喜歡，自己討厭的，要考慮到別人是否也會(huì)討厭，如此推而廣之，運(yùn)用到實(shí)際的人際交往之中，對(duì)他人善待、包容和寬恕，就是“忠恕”。秉承忠恕之念做事，都是從人們自身需要出發(fā)，而不是強(qiáng)加于人，所以很容易被人接受。

如果不能正確理解“忠恕之道”，在生活中可能會(huì)陷入困惑。當(dāng)我們懷著一顆忠誠于事業(yè)的心，卻無人賞識(shí)，這個(gè)時(shí)候還要不要忠呢？還有，倘若我們將心比心善待他人，卻遭受到對(duì)方無情的中傷時(shí)，又該如何做才是恕呢？仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩種心態(tài)是特別重視別人的評(píng)價(jià)，這種想法不是“忠恕”。真正的“忠恕之道”重在內(nèi)在的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“我這樣做問心無愧就可以了，至于別人怎樣說并不重要”。如果能正確理解“忠恕之道”的確切思想，就不會(huì)陷于迷茫。

馮志亮，字啟玄（馮啟玄），筆名禾子尼，號(hào)渤海居士，北京大學(xué)特聘教授，啟玄國學(xué)社創(chuàng)辦人，著名姓氏文化學(xué)者、姓名學(xué)專家、當(dāng)代著名詩人、修譜師、網(wǎng)絡(luò)新聞營銷奠基人和發(fā)展者。

馮志亮先生是中國易經(jīng)文化館館長，中華百家姓博物館館長，中華姓氏研究院院長，北京姓氏文化館館長，北京風(fēng)水博物館館長。馮志亮（馮啟玄）先生現(xiàn)擔(dān)任華夏易經(jīng)研究會(huì)副會(huì)長兼北京分會(huì)會(huì)長，中華儒學(xué)研究會(huì)副會(huì)長，中國炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長，北京文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長，中國青年發(fā)展促進(jìn)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長，東方孝道文學(xué)院榮譽(yù)院長。

馮志亮先生還同時(shí)擔(dān)任時(shí)代文學(xué)雜志社總編，中國名家雜志社榮譽(yù)總編，中國炎黃文化報(bào)文學(xué)總顧問，中國文化新聞報(bào)編委會(huì)副主席。馮志亮先生兼任中國姓氏文化研究會(huì)副理事長，華北歷史研究會(huì)常務(wù)理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進(jìn)會(huì)理事。馮志亮先生同時(shí)兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術(shù)學(xué)院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問，中國詩詞協(xié)會(huì)終身會(huì)員，中國詩歌協(xié)會(huì)會(huì)員。

馮志亮先生還是挪威國立藝術(shù)家協(xié)會(huì)外籍會(huì)員，英國皇家藝術(shù)研究院客座教授，荷蘭皇家文學(xué)院高級(jí)學(xué)術(shù)顧問。馮志亮先生的歷史文學(xué)作品曾多次刊載于中國文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國魂當(dāng)代名人專訪特刊》《中國當(dāng)代文學(xué)家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會(huì)授予“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AAAA級(jí)宣講人”榮譽(yù)稱號(hào)。