馮志亮，字啟玄（馮啟玄），筆名禾子尼，號渤海居士，北京大學特聘教授，啟玄國學社創(chuàng)辦人，著名姓氏文化學者、姓名學專家、當代著名詩人、修譜師、網絡新聞營銷奠基人和發(fā)展者。

馮志亮先生是中國易經文化館館長，中華百家姓博物館館長，中華姓氏研究院院長，北京姓氏文化館館長，北京風水博物館館長。馮志亮（馮啟玄）先生現(xiàn)擔任華夏易經研究會副會長兼北京分會會長，中華儒學研究會副會長，中國炎黃文化研究會副會長，北京文學藝術聯(lián)合會副會長，中國青年發(fā)展促進會榮譽會長，東方孝道文學院榮譽院長。

馮志亮先生還同時擔任時代文學雜志社總編，中國名家雜志社榮譽總編，中國炎黃文化報文學總顧問，中國文化新聞報編委會副主席。馮志亮先生兼任中國姓氏文化研究會副理事長，華北歷史研究會常務理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進會理事。馮志亮先生同時兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術學院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問，中國詩詞協(xié)會終身會員，中國詩歌協(xié)會會員。

馮志亮先生還是挪威國立藝術家協(xié)會外籍會員，英國皇家藝術研究院客座教授，荷蘭皇家文學院高級學術顧問。馮志亮先生的歷史文學作品曾多次刊載于中國文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國魂當代名人專訪特刊》《中國當代文學家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會授予“中國非物質文化遺產AAAA級宣講人”榮譽稱號。

【原文】

3.23子語魯大師樂①，曰：“樂其可知也：始作，翕如也②；從之③，純如也④，皦如也⑤，繹如也⑥，以成⑦?！?/p>

【注釋】

①語（yù）：告訴，作動詞用。大（tài）師：太師，樂官名。

②翕(xī)：意為合，聚，協(xié)調。

③從(zòng)、放縱，展開。

④純：美好、和諧。

⑤皦(jiǎo)：音節(jié)分明。

⑥繹．連續(xù)不斷。

⑦以成：以之而成，即以從之純如、皦如、繹如三者而成。

【翻譯】

孔子給魯國樂官講奏樂過程：“奏樂過程是可以了解的：開始演奏時，各種樂器合奏，聲音宏亮而優(yōu)美，聽眾隨著樂聲響起而為之振奮；樂曲展開后美好而和諧，節(jié)奏分明，連續(xù)不斷，如流水綿綿流淌，直至演奏結束。”

【解讀】

重視禮樂精神

在孔子的眼中，音樂與為政的道理是相通的，好的音樂不但可以滋養(yǎng)人的性情，還能起到改變天下風俗的作用。倘若人們整日里聽著靡靡之音，思想處在一片混沌之中，那么這個國家就會出現(xiàn)問題，埋下動亂的種子。若是音樂之中透著一股浩然正氣，必能是讓人心生振奮，對美政良俗的形成有著不小的影響。而孔子所處的時代，已是“禮崩樂壞”，這讓他非常痛苦傷心。就連當時掌管樂的魯國大師，也對樂的精神不甚了解?？鬃訉嵲诳床簧先チ耍阌枰灾更c，期望能把禮樂精神傳承下來。

事實上，從古至今，人們都非常重視禮樂制度建設。在古代，君主主持的祭祀、節(jié)日慶典、皇帝及太后的千秋節(jié)、君臣朝會、皇帝出巡、接見外國使節(jié)的朝覲、科舉放榜傳臚、送將士出征、將軍凱旋獻俘等重大事務中，對使用的禮樂都有明確的規(guī)定。不僅如此，同一個儀式中，開始、中間、結束時所應使用的禮樂也同樣有著明確的規(guī)定。在不同場合使用的禮樂，與這一事務的性質相結合，能起到烘托肅穆氣氛、熏陶君臣情感、振奮與會者精神的作用，能使相應的國務活動顯得莊嚴隆重，對君臣禮儀和政治倫理形成和強化、政治秩序的穩(wěn)定運行，有著潛移默化的作用。當今，國家重大典禮中的奏國歌、歡迎外國領導人時的奏樂、升旗儀式時奏國歌，其實都是古代禮樂制度的遺存。

此外，音樂是人們真情實感的表達和內在感受的真實流露，人的喜怒哀樂等各種心情在音樂上都具有不同的表現(xiàn)。古人云：“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！币簿褪钦f，由于音樂有著情感化的特征，所以可以間接地反映民風民情。統(tǒng)治者會通過民間音樂所表達的情感來調整相關政策。反過來，音樂也“可以善民心，其感人深，其移風易俗易”，具有教化人民的作用，所以，統(tǒng)治者應該積極運用或倡導某種禮樂，引導民風民俗。這就是孔子強調的“樂與政通”了。

【原文】

3.24儀封人請見①，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子何患于喪乎③？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸④?！?/p>

【注釋】

①儀：地名。封人：鎮(zhèn)守邊疆的小官。請見：請求會見孔子。

②從者：隨從之人。見之：讓他被接見。

③二三子：你們這些人?；迹簯n愁，擔心。喪(sàng)、失掉官位。

④木鐸：以木為舌的銅鈴，古代用以宣布政教法令。

【翻譯】

儀地的一個小官請求會見孔子，說：“凡是到這個地方的君子，我沒有不求見的?！笨鬃拥膶W生們領他去見孔子。出來以后，他說：“你們幾位為什么擔心失去官位呢？天下無道已經很久了，因此上天將以孔夫子為圣人來教化天下。”

【解讀】

薪盡火傳，大道不絕

本章描述的事情發(fā)生在孔子被免官周游列國之時，當時孔子之名早已傳遍列國，而且慕名前來請教的人也很多。儀封人在見到孔子之后，大為嘆服，將其比為天人，堅信孔子就是代替上天向世人傳經授道的，禮樂傳統(tǒng)將來必能由孔門而復興。

站在兩千五百年后的今天回看孔子，我們可以這樣說，孔子是不幸的，因為他終生致力于復興傳統(tǒng)文化，渴望恢復禮制，期望致天下于太平，并且窮一生精力，為這個目標而奮斗，但是，他留給我們的卻是一個白發(fā)蒼蒼、四處奔波，最終卻失望而歸的落寞背影。當時，各諸侯國的國君對他無不尊敬有加，但無一人采納他的建議和主張。

但孔子又是幸運的，這種幸運既有孔子的個人因素，也有時代的因素。從孔子個人來說，他的人生努力，不僅僅在匡正天下的事功上，還在孜孜以求的學術研究和文化傳播上。也許學術研究和設壇授徒并不是孔子真正的志向，但卻獲得意想不到巨大成功，使之成為后代敬仰的萬世師表。這種命運的反差，可謂失之桑榆，收之東隅。

從時代因素上講，動蕩時代給了他學術研究和傳播的自由，在這樣的環(huán)境中，他才得以廣收門徒，把自己畢生所學和自己創(chuàng)造的思想體系廣泛傳播。在政治上失意以后，孔子整理六經，刪訂詩書，把上古時代文化傳統(tǒng)加以整理，并加以創(chuàng)新，創(chuàng)立體大思精的儒家學說，并最大限度地傳播開來。他就像一位農夫，把儒家思想的種子撒遍中華大地，待到時機成熟，自然會萬木競秀，蔚為大觀。

果然，在經歷了戰(zhàn)國的兵燹，遭受秦朝的書厄之后，到了漢代，孔子的理論終于在眾多學說之中脫穎而出，被立為國家的正統(tǒng)思想，而且被尊奉兩千年。從這個角度講，孔子是幸運的，而且獲得了無上榮耀。儀封人說“天將以夫子為木鐸”，可謂目光如炬的識人之語，此人真是孔子的知音啊。

這個榮耀是歷史對孔子致力學術研究和傳播的褒獎，是對傳承和弘揚人間大道者的充分肯定?？鬃右运ミ~之軀，壯心不已，把中國上古的文化融冶錘煉，傳之弟子，使中華文明薪盡火傳，使天之大道永存世間，乃是人間少有的壯麗事業(yè)。當今社會，那些熱愛和真正致力于學術研究的人，眼下也許是貧窮的，也許是寂寞的，但是，如果在文化傳承和文明創(chuàng)新上有所成就，后人就會像對待孔子那樣，給予他至高無上的歷史榮譽。

【原文】

3.25子謂《韶》①：“盡美矣②，又盡善也③?！敝^《武》④：“盡美矣，未盡善也。”

【注釋】

①《韶》：相傳是舜時的樂曲名。

②美：指樂曲的聲音美。

③善：指樂曲的內容美。

④《武》：相傳是周武王時的樂曲名。

【翻譯】

孔子評論《韶》，說：“樂曲美極了，內容也好極了?！痹u論《武》，說：“樂曲美極了，內容還不是完全好?！?/p>

【解讀】

國樂當盡善盡美

仁德的內容和蘊含就是善，而好的表現(xiàn)形式和手段就是美。也就是說，如果能將藝術的內涵和表現(xiàn)形式完美地結合起來，就是盡善盡美。虞舜時期的《韶》樂，有著渾厚的道德基礎，而且形式完美，是盡善盡美的。但是，到了周武王時期的《武》樂，雖然在形式上也是完美的，可是在道德基礎上卻存在著缺憾，只有盡美沒有盡善。由此可知，孔子所期待的社會，應當是個完美的、盡善的、和平的，沒有暴力的理想社會。

在孔子看來，禮樂制度的核心在于“仁”。如果失去了這個核心，禮樂就沒有什么價值了。他曾經說過，“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”？也就是說，人不仁不可以談及禮樂。而真正的仁者之樂，必然是盡善的。這種“仁”的音樂能夠陶冶人的性情，提高人的修養(yǎng)，最終可以用來鞏固統(tǒng)治，并使社會安定。

在禮樂制度較為完備的三代，統(tǒng)治者對音樂是十分重視的，所以都以政府的名義制作大型樂舞，用于國家大典。這種樂舞，必然反映著統(tǒng)治者的意志和治政心態(tài)。舜靠美德受禪天下，以仁德治理天下，那么，在他主持下制作的大型樂舞，必然反映著他對仁德重視和對民眾的關愛。這種內在的精神，就是孔子所說的“善”，而樂音的悅耳，則是孔子所說的“美”，所謂“盡善盡美”，就是對音樂內涵和表現(xiàn)形式的高度贊美。

武王推翻商朝統(tǒng)治，畢竟是武力征服，雖有其不得已之處，但還是沾染上了暴力和鮮血，在道德上存在著污點。周武王崇尚武力，這一點必然會在他主持制作的樂舞中反映出來，這種蘊含在音樂中的暴力思想，與“仁德”是背道而馳的，故曰“未盡善”。我們再看后代，唐朝建立以后，在唐太宗李世民的主持下，唐代宮廷樂師制作了大型樂舞《秦王破陣舞》，其間充滿金鼓之聲和殺伐之氣，如果讓孔子評價，肯定說它“不善”。

這種體現(xiàn)在音樂之中的統(tǒng)治思想，必然會對君主們的治政方略乃至治下民眾的潛在心理產生影響。崇尚仁德，君主就會心存仁愛，民間會形成良善風俗，有利于長治久安；崇尚暴力，君主就會喜歡暴政，民間也會有暴戾之氣，社會容易出軌。西周末年，厲王暴政，最終導致國家覆亡。唐朝時期，社會崇尚軍功，邊將安祿山欲壑難填，起兵發(fā)動安史之亂，大唐由盛轉衰。這兩個朝代國樂中有不善的暴力內蘊，最終又都因暴力而衰亡。禮樂之于國家的意義，來不得半點含糊，故求盡善盡美。

【原文】

3.26子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”

【翻譯】

孔子說：“居于統(tǒng)治地位的人，不能寬宏大量，行禮的時候不恭敬，遇喪事時不悲傷哀痛，這個樣子，我怎么看得下去呢？”

【解讀】

禮是一種可操作的政略

在很多人眼里，禮制是一套煩瑣的儀式，在政治運作中沒什么實用價值。這其實是對禮制的誤解，禮制不僅是精深思想和完善儀式的結合體，更是一種具有操作價值的政略?？鬃釉趶娬{完禮制的重要性之后，特意在此舉例論述，禮制可以作為政略使用。

孔子強調，居于上位的領導者，為政宜寬，執(zhí)事宜敬，臨喪宜哀，這就是禮制在治政中的具體運用。其中，為政宜寬和執(zhí)事宜敬，具有很強的實用價值和指導意義。這里所謂的“寬”不僅指寬仁的政策，還應包括領導者做人眼界和胸襟的開闊。如果為政嚴苛，為人精明，必然使人畏懼，離心離德。若是沒有寬容的胸襟，眼界狹隘，領導者就很難吸引人才，不會有大的作為。

東漢末年，袁紹與曹操二人在政略、用人等方面，就有著鮮明的區(qū)別。我們先說袁紹，他在表面上是有些小聰明，但其本質上卻是個刻薄猜忌、器量狹窄的人。他雖然喜歡招攬賢才，卻很少聽取他們的合理建議。

在官渡之戰(zhàn)失敗后，他所做的第一件事并不是反省檢討自己的失誤，而是為了顧及自己的顏面，殺死了多次勸諫他不要攻擊曹操的參謀田豐。而曹操則與之相反，他在寬以待人這一方面做得很好。比方說，他寬恕了曾經背叛并殺死他兒子曹昂、侄兒曹安民和大將典韋的張繡，并與其結為姻親，終生優(yōu)禮有加。

官渡之戰(zhàn)后，他寬恕了與袁紹暗通款曲的朝廷官員，在極大程度上獲得了廣大士人和軍民的擁戴。此外，他還任命了寫檄文大罵自己的陳琳，與其盡釋前嫌。曹操的策略，是典型的居上以寬，其效果有目共睹?？梢?，居上以寬的政略有時比絕對的政治或軍事力量還要有用，居上者倘若能夠明白這一點，何愁天下不會太平。

作為“居上”者若是沒有寬宏的度量，就不會有開闊的胸襟和遠大的目光，當然也就無法領導屬下獲得事業(yè)上的成功。此外，為禮以敬也很重要。有些領導者，表面溫良謙和、禮貌備至，但是其內心卻沒有半點兒誠意。誰都不是傻子，你是真心實意，還是虛情假意，大家心里明鏡似的。領導者若能真正禮敬臣下，做臣子的多半會誓死效忠。如果得到下屬和民眾的真心擁護，沒有做不成的事。

“禮”固然有其煩瑣的一面，但其珍貴的精神價值不可忽視。同時，作為領導者，如果能精熟禮制，就會心領神會，能夠融會貫通，從禮制之中找到很多有效的政治策略和管理方法，能有效推進事業(yè)的發(fā)展和進步。禮之義，深矣；禮之用，大矣！