《論語(yǔ)》是孔門弟子集體智慧的結(jié)晶。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，《論語(yǔ)》主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語(yǔ)》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語(yǔ)”。清朝趙翼解釋說：“語(yǔ)者，圣人之語(yǔ)言，論者，諸儒之討論也。”其實(shí)，“論”又有纂的意思，所謂《論語(yǔ)》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，首先商量起草以紀(jì)念老師。然后和少數(shù)留在魯國(guó)的弟子及再傳弟子完成。

【原文】

4.1子曰：“里仁為美①。擇不處仁，焉得知②？''

【注釋】

①里：可作名詞講，居住之地；也可以作動(dòng)詞講，居住。均通。今從第二義。

②知：同“智”。

【翻譯】

孔子說：“居住在有仁風(fēng)的地方才好。選擇住處，不居住在有仁風(fēng)的地方，怎能說是明智呢？”

【解讀】

近朱者赤，近墨者黑

關(guān)于個(gè)人成長(zhǎng)，孔子強(qiáng)調(diào)了外部環(huán)境的重要影響。在他看來，一個(gè)人的道德修養(yǎng)，與外部的人文環(huán)境密切相關(guān)。因此，他就居住的環(huán)境的選擇問題提出了自己的觀點(diǎn)。正所謂環(huán)境改變?nèi)?，只有與德行高尚的人在一起，才能在耳濡目染之下培養(yǎng)出高尚的情操。

“孟母三遷”就是環(huán)境塑造人的一個(gè)典型故事。孟子很小時(shí)候就沒了父親，母親也沒有改嫁，家境比較貧寒。剛開始的時(shí)候，他們母子住在一處墓地旁。后來，母親看到孟子和鄰居的小孩學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起了辦理喪事的游戲。她覺得這樣對(duì)孟子的成長(zhǎng)不利，就帶著孟子搬到了市集上，可是孟子又學(xué)商人賣東西的樣子。孟母知道后，再次搬家了。這一次，他們搬到了一所學(xué)校的附近。孟子看到學(xué)校里的人守秩序、懂禮貌的樣子，也跟著學(xué)了起來。孟母看到后非常高興，就在那里定居了下來。孟子之所以能成大儒，可以說與他生長(zhǎng)、學(xué)習(xí)的環(huán)境有著重要的關(guān)系。

可以這么說，正是由于人與人之間的交往，才構(gòu)成了這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，每位身處其中的人都會(huì)受到周圍環(huán)境的影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，和什么樣的人在一起，就決定著你今后的人生會(huì)怎樣，甚至能改變你的成長(zhǎng)軌跡，決定著你的人生成敗。記得曾有人說過，在人的一生中，有三件幸事可以值得慶賀：一是上學(xué)時(shí)遇到一位好老師，二是工作時(shí)遇到一位好領(lǐng)導(dǎo)，三是成家時(shí)找到一位好伴侶。這些人對(duì)自己造成的影響自然不可小覷。

不過，在生活中也有一些人是不幸的。在他們的身邊，很少有人追求上進(jìn)，更是缺少遠(yuǎn)見卓識(shí)的人。也許他們的資質(zhì)很不錯(cuò)，但是長(zhǎng)期在這種平庸的環(huán)境下，身上的那點(diǎn)兒“靈氣”早晚都會(huì)消磨殆盡，喪失前進(jìn)的動(dòng)力，進(jìn)而變成俗不可耐之人。有句話說得好：你是誰(shuí)并不重要，關(guān)鍵是你和誰(shuí)在一起。

其實(shí)，這里面的道理非常簡(jiǎn)單，若是你想像雄鷹一樣翱翔于天際，那你就得和群鷹為伍，不要落入雞窩安享太平；若是你想馳騁于森林之中，就要與群狼共舞，而不能流連于那可人的羊。若是你想變得更加聰明一些，就得多和聰明的人在一起；如果你想成為一個(gè)道德高尚的人，就應(yīng)多接觸那些有仁德的人，這樣才會(huì)受到他人的尊崇，這也許就是環(huán)境對(duì)人們做出的潛移默化的改造。

俗話說，讀好書、交高人，乃是人生兩大幸事。一個(gè)人是紅是黑，只要看看他身邊的人就知道結(jié)果了。身邊德行高的朋友越多，就代表著你的德行越高，對(duì)于今后你在事業(yè)上的幫助也就越大。若是能夠借人之智，成就自己，那才算是大智慧。

【原文】

4.2子曰：“不仁者不可以久處約①，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁②?！?/p>

【注釋】

①約：窮困之意。

②知(zhì)：同“智”。

【翻譯】

孔子說：“沒有仁德的人不能夠長(zhǎng)久地安于窮困，也不能夠長(zhǎng)久地處于安樂之中。有仁德的人長(zhǎng)期安心于推行慈愛精神，聰明的人認(rèn)識(shí)到仁對(duì)他有長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益而實(shí)行仁。”

【解讀】

在這一章，孔子突出地強(qiáng)調(diào)了做人以仁為本的思想，認(rèn)為沒有仁德的人長(zhǎng)久地處在貧困或安樂之中都會(huì)更加墮落，只有仁者才能安于仁，也只有智者才會(huì)行仁。有了仁的本心，就能在任何環(huán)境下做到矢志不移，保持節(jié)操。

貧富沉浮可能大多數(shù)人都會(huì)在人生中經(jīng)歷，但每個(gè)人對(duì)處在這樣的境遇中有著不同的心態(tài)。不仁之人，不可以久處貧困，久困則為非。也不可以長(zhǎng)處富樂，長(zhǎng)富則容易滋生驕奢淫逸之心。仁者宅心仁厚，為仁無(wú)所希求，只求心安理得，不會(huì)因?yàn)樯硖庁毨Ф鴳n心悲戚，也不因?yàn)樯砭痈毁F而驕奢凌人，有著平和的心態(tài)和不易的情操志向，是為安仁。智者有洞明之識(shí)見，認(rèn)識(shí)到仁對(duì)他有長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益而實(shí)行仁。

【原文】

4.3子曰：“唯仁者能好人①，能惡人②?！?/p>

【注釋】

①好(hào)：愛好。

②惡(wù)：厭惡。

【翻譯】

孔子說：“只有講仁愛的人，才能夠正確地喜愛某人、厭惡某人?！?/p>

【解讀】

公正地評(píng)價(jià)別人

儒家在講“仁”的時(shí)候，并非局限于“愛人”的一面，也有“惡人”的一面?？鬃诱J(rèn)為，不仁之人多是心存私欲，并受此蒙蔽，他們眼中的善惡并非是真正的善惡。只有心懷仁德之人，才會(huì)不受私欲的影響，明辨是非善惡。也就是說，只要做到了“仁”，就能公平公正地對(duì)他人做出評(píng)價(jià)，分辨善與惡。

“仁”并不等同于一般的理，但其又在情理之中。判斷是非考人心，是情感和理性共同作用的結(jié)果，所以標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)隨著人的內(nèi)心變化而不同。所謂“仁”，是合乎規(guī)律的天道，是沒有偏私之心的理智，所以，仁者心正，能夠站在客觀立場(chǎng)上看待人和事。如果懷著一顆仁德的心，對(duì)人對(duì)事就能做到公平公正，不偏不倚。

唐朝貞觀年間，太宗皇帝曾讓王珪評(píng)價(jià)朝中大臣，王珪說：“孜孜奉國(guó)，知無(wú)不為，臣不如玄齡；兼資文武，出將入相，臣不如李靖；敷奏詳明，出納惟允，臣不如溫彥博；處繁治劇，眾務(wù)必舉，臣不如戴胄；以諍諫為心，恥君不及堯舜，臣不如魏徵；至于激濁揚(yáng)清，嫉惡好善，臣于數(shù)子，亦有微長(zhǎng)?！碧诼犃松钜詾槿?，這些被王珪評(píng)價(jià)的大臣，聽后無(wú)不大為嘆服，認(rèn)為王珪的評(píng)價(jià)客觀公正。王珪之所以能對(duì)諸君子做出如此評(píng)價(jià)，在于他心底無(wú)私。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，唐太宗重用他做諫官，并感慨地說：“王珪常居諫官，朕必永無(wú)過失?！?/p>

孔子的觀點(diǎn)提示我們，在對(duì)他人做出評(píng)價(jià)時(shí)，不能因?yàn)閭€(gè)體間的差異，或是自己的喜好而對(duì)他人做出有差別的待遇或評(píng)價(jià)。只有從多方面、多層次、多角度對(duì)其進(jìn)行分析，盡量不要將個(gè)人的感情色彩摻和進(jìn)去，多從客觀方面入手，才能做出準(zhǔn)確評(píng)斷。當(dāng)然，若想做到這一點(diǎn)，大家還應(yīng)從自身做起，內(nèi)心要有著強(qiáng)烈的道德意識(shí)，以符合道義的標(biāo)準(zhǔn)待人接物，不能戴著有色眼鏡去看人。

公正評(píng)價(jià)他人意義重大，有利于辨善惡，識(shí)美丑，弘揚(yáng)正義和大道。表彰那些真正的善行，揭穿惡人的虛偽面紗，就是在培植人間正氣，能夠引導(dǎo)社會(huì)走上正確軌道。同時(shí)，公正評(píng)價(jià)別人也是一種處世智慧。假如我們能夠?qū)λ俗龀稣_的評(píng)價(jià)，別人就會(huì)認(rèn)為我們公正，就會(huì)信任我們?？墒?，若是我們對(duì)善行給以惡評(píng)，不但會(huì)傷害別人和社會(huì)，還會(huì)遭到他人反感或反擊，不利于我們的事業(yè)。如果我們故意把壞的說成好的，將一些非常明顯的缺陷當(dāng)成優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行贊揚(yáng)，很可能會(huì)被別人當(dāng)作阿諛奉承之徒，遭受無(wú)盡的白眼兒。

【原文】

4.4子曰．“茍志于仁矣，無(wú)惡也。

【翻譯】

孔子說：“如果立志追求仁德，就不會(huì)去做壞事?！?/p>

【解讀】

這是緊接上一章而言的，仍然強(qiáng)調(diào)仁是做人的根本?？鬃用銊?lì)人們立志行仁，就能夠遠(yuǎn)離一切壞事。既不會(huì)犯上作亂、為非作惡，也不會(huì)驕奢淫逸?？梢杂幸嬗趪?guó)家，有利于百姓。

仁者立志于仁，以愛人之心為本，故能以仁厚待人。遇到好人，固然能以善心待之。遇到惡人，亦能以善心仁德勸之改惡向善。所以，一個(gè)人如果能立志于仁，就不會(huì)有向惡之心、從惡之行。

【原文】

4.5子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名①？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是②，顛沛必于是③。”

【注釋】

①惡(wū)乎：怎樣。

②造次：急促、倉(cāng)猝。

③顛沛：用以形容人事困頓，社會(huì)動(dòng)亂。

【翻譯】

孔子說：“金錢和地位，是每個(gè)人都向往的，但是，以不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫剿鼈?，君子不享受。貧困和卑賤，是人們所厭惡的，但是，不通過正當(dāng)?shù)耐緩綌[脫它們，君子是不會(huì)擺脫的。君子背離了仁的準(zhǔn)則，怎么能夠成名呢？君子不會(huì)有吃一頓飯的時(shí)間離開仁德，即使在匆忙緊迫的情況下也一定要遵守仁的準(zhǔn)則，在顛沛流離的時(shí)候也和仁同在。”

【解讀】

堅(jiān)守信念，不違于仁

在孔子看來，每個(gè)人都想過上富裕的生活，擺脫貧困的局面，這本是好事。但是，對(duì)于君子而言，富與貴應(yīng)當(dāng)取之有道。即便貧困的生活再不好，想要去之也應(yīng)有道，這才是君子所為。而這個(gè)道，就是仁義之道，它是君子安身立命的基礎(chǔ)。無(wú)論是富貴還是貧賤，無(wú)論是在倉(cāng)促之間還是顛沛流離之時(shí)，都不能違背這個(gè)原則。

有些人認(rèn)為，人生充滿苦難，人總是在痛苦中掙扎。這個(gè)觀點(diǎn)有些道理，但是我們?cè)傧胍幌?，人們?yōu)楹螘?huì)這樣呢？造成他們痛苦的根源是什么？有沒有一種人能擺脫這種痛苦，讓生命充實(shí)而又快樂？從某個(gè)角度看，造成人痛苦的根源在于思想的矛盾。比如，有人看重財(cái)富，可等他擁有了財(cái)富，面對(duì)子孫對(duì)自己的財(cái)富覬覦和爭(zhēng)奪的現(xiàn)實(shí)，他心里充滿苦惱。這是因?yàn)樗X子里有強(qiáng)烈的倫理思想，財(cái)富觀念與倫理的沖突，導(dǎo)致了他的痛苦。倘若堅(jiān)守一個(gè)信念，他就不會(huì)痛苦了。譬如有的人看重家庭，在他的努力下，子孝妻賢，也許他們很貧窮，也許他們的生活備受磨難，但只要親情還在，他們就能生活得很充實(shí)，很美好。

“仁”就是有著積極意義的觀念。如果堅(jiān)守仁德，其實(shí)是不會(huì)在乎貧困還是富貴的，更不會(huì)去謀求不義之財(cái)，也不會(huì)為改變處境而出賣良知。

蘇軾少年得志，以才學(xué)為朝野矚目，但因反對(duì)新法，評(píng)議時(shí)政，被朝中小人羅織罪名，身陷“烏臺(tái)詩(shī)案”差點(diǎn)丟了性命。出獄后被貶往黃州，但他不改本色。新法被廢后，蘇軾被朝廷委以重任，可是他并不領(lǐng)保守派的情，對(duì)他們錯(cuò)誤的做法予以抨擊，引起了保守派的不滿，不久便被排擠出朝廷，到地方任職。此后幾年間，他歷任杭州、潁州、揚(yáng)州、定州等地太守，負(fù)責(zé)安定地方。蘇軾志在造福民眾，處處勤政愛民，每蒞一處，政績(jī)皆有可觀。1094年，他被貶往南荒之地惠州，在遍地瘴癘的惡劣環(huán)境中，他寫下了“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的樂觀詩(shī)句。1097年，他被貶往海南儋州（在那時(shí)為窮山惡水之地），他坦然言道：“我九死一生，能到海南一游，乃平生最大快事”，把貶謫之辱說成“奇絕冠平生”。

閱讀蘇軾的詩(shī)篇不難發(fā)現(xiàn)，他不論是身居廟堂，還是被貶蠻荒，心中總是坦然的，情緒總是樂觀的。在別人眼里，他的處境糟透了，可他卻能淡然處之。何故？皆在于他有著堅(jiān)定執(zhí)著的人生信念，他心存大仁，追求的是為國(guó)為民作貢獻(xiàn)。無(wú)論身處何地，他都有為民造福的機(jī)會(huì)，處處可以合心遂志，故而生活得精彩而充實(shí)。

只要堅(jiān)守信念，不違于仁，富貴有何喜，貧苦有何悲。但是，如果丟掉這個(gè)信念，人就會(huì)成為處境的奴隸，為他人的褒貶所左右，生活得痛苦不堪。

【原文】

4.6子曰：“我未見好仁者、惡不仁者①。好仁者，無(wú)以尚之②：惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

【注釋】

①好、惡：喜好與厭惡。

②尚．通“上"，用作動(dòng)詞，超過的意思。

【翻譯】

孔子說：“我從未見過喜愛仁德的人和厭惡不仁德的人。喜愛仁德的人，那就沒有比這更好的了；厭惡不仁德的人，他實(shí)行仁德，只是為了不使不仁德的事物加在自己身上。有誰(shuí)能在某一天把他的力量都用在仁德方面嗎？我沒見過力量不夠的。或許有這樣的人，只是我沒有見過罷了?！?/p>

【解讀】

這一章是孔子教導(dǎo)人們?yōu)槿实姆椒?。他認(rèn)為只要努力去做，就能達(dá)到仁。真正為仁，“我未見力不足者”，強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)要依靠自覺的努力。而且重要的是從當(dāng)日起就去做，今天行仁了，今天就得到了仁，這種思想一直影響著明代王陽(yáng)明“知行合一”的心學(xué)。

仁不是人天生就有的德行，需要努力以赴才有可能達(dá)成。好仁的人，凡事都能依于仁，積極主動(dòng)地去追求仁，沒有人能比這樣的人更勤于思考、勤于踐行仁的了。討厭不仁之人雖然比不上好仁者的積極主動(dòng)，但能做到遠(yuǎn)離不仁者，潔身自好，不使不仁者的習(xí)氣沾染到自己身上，而不為惡，亦得為仁。仁德之道關(guān)鍵在于踐行，一個(gè)人倘若終日行仁德之事，是不會(huì)感到力量不足的。

馮志亮，字啟玄（馮啟玄），筆名禾子尼，號(hào)渤海居士，北京大學(xué)特聘教授，啟玄國(guó)學(xué)社創(chuàng)辦人，著名姓氏文化學(xué)者、姓名學(xué)專家、當(dāng)代著名詩(shī)人、修譜師、網(wǎng)絡(luò)新聞營(yíng)銷奠基人和發(fā)展者。

馮志亮先生是中國(guó)易經(jīng)文化館館長(zhǎng)，中華百家姓博物館館長(zhǎng)，中華姓氏研究院院長(zhǎng)，北京姓氏文化館館長(zhǎng)，北京風(fēng)水博物館館長(zhǎng)。馮志亮（馮啟玄）先生現(xiàn)擔(dān)任華夏易經(jīng)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼北京分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中華儒學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)青年發(fā)展促進(jìn)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，東方孝道文學(xué)院榮譽(yù)院長(zhǎng)。

馮志亮先生還同時(shí)擔(dān)任時(shí)代文學(xué)雜志社總編，中國(guó)名家雜志社榮譽(yù)總編，中國(guó)炎黃文化報(bào)文學(xué)總顧問，中國(guó)文化新聞報(bào)編委會(huì)副主席。馮志亮先生兼任中國(guó)姓氏文化研究會(huì)副理事長(zhǎng)，華北歷史研究會(huì)常務(wù)理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進(jìn)會(huì)理事。馮志亮先生同時(shí)兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術(shù)學(xué)院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問，中國(guó)詩(shī)詞協(xié)會(huì)終身會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌協(xié)會(huì)會(huì)員。

馮志亮先生還是挪威國(guó)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)外籍會(huì)員，英國(guó)皇家藝術(shù)研究院客座教授，荷蘭皇家文學(xué)院高級(jí)學(xué)術(shù)顧問。馮志亮先生的歷史文學(xué)作品曾多次刊載于中國(guó)文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國(guó)魂當(dāng)代名人專訪特刊》《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會(huì)授予“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AAAA級(jí)宣講人”榮譽(yù)稱號(hào)。