【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

3、德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镎?/p>

? 古希臘唯物論的最著名的代表是德謨克利特。

德謨克利特的時(shí)代，唯心論已經(jīng)出現(xiàn)。德謨克利特提出他的“原子論”的唯物論，同唯心論進(jìn)行了尖銳的斗爭(zhēng)。他認(rèn)為，物質(zhì)世界是永恒存在的，無(wú)不能生有，有也不能變?yōu)闊o(wú)。一切事物都不是神靈創(chuàng)造的，而是由不同大小、不同形狀的原子的種種結(jié)合產(chǎn)生的。各個(gè)原子沒(méi)有性質(zhì)上的不同，只有形狀、次序、位置的不同。宇宙萬(wàn)物都是原子結(jié)合的種種特殊形態(tài)。原子的結(jié)合就形成物體，原子的分離就使物體滅亡。他甚至認(rèn)為，“靈魂”也是由極其精細(xì)的、火焰般的原子構(gòu)成的。

? 德謨克利特認(rèn)為運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分的。在“廣袤的虛空”中，原子受必然性所制約，永遠(yuǎn)在上下運(yùn)動(dòng)著，互相碰撞，互相排斥，因而構(gòu)成物質(zhì)世界的一切多樣性。他認(rèn)為“在自然界中存在的只有原子和虛空。”[1]原子是存在，虛空是非存在，原子與虛空，表現(xiàn)了存在與非存在的統(tǒng)一，這是他關(guān)于物質(zhì)世界的根本見(jiàn)解。

? 德謨克利特認(rèn)為運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不能分離，而物質(zhì)是永恒的，因而運(yùn)動(dòng)也是永恒的，它在時(shí)間上沒(méi)有開(kāi)端，也沒(méi)有終止。在希臘哲學(xué)史上，德謨克利特是最先提出空間和時(shí)間概念的人。他反對(duì)唯心論的目的論，承認(rèn)自然界的客觀規(guī)律性。他說(shuō)過(guò)：“只找到一個(gè)原因的解釋，也比成為波斯人的王還好”。[2]在這里，他已企圖在物質(zhì)世界本身中去探求現(xiàn)象的因果聯(lián)系了。

? 德謨克利特在認(rèn)識(shí)論上的貢獻(xiàn)也是很重要的。首先，他認(rèn)為人們之所以獲得對(duì)物體的認(rèn)識(shí)，是由于物體中源源不絕地流射出的一種極微小的粒子（“偶像”）作用于人們的感官的結(jié)果。這種猜測(cè)在今天看來(lái)雖然是幼稚的，但卻是唯物論的，因?yàn)樗鞔_地肯定了人們的認(rèn)識(shí)依賴于客觀對(duì)象。其次，他還模糊地猜測(cè)到感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別。他說(shuō)：“有兩種形式的認(rèn)識(shí)：真理性的認(rèn)識(shí)和曖昧的認(rèn)識(shí)。屬于后者的是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)。但真理性的認(rèn)識(shí)和這根本不同。當(dāng)曖昧的認(rèn)識(shí)已經(jīng)不能在最微小的領(lǐng)域內(nèi)再看、不能再聽(tīng)、不能再嗅、不能再嘗、不能再觸摸，而知識(shí)又要求精細(xì)時(shí)，于是真理性的認(rèn)識(shí)就參加進(jìn)來(lái)了，它具有一種更精致的工具。”[3]

? 德謨克利特只承認(rèn)“原子”有形狀、次序和位置的不同，而不承認(rèn)有重量和性質(zhì)的不同，這種物質(zhì)觀和運(yùn)動(dòng)觀帶有機(jī)械論的色彩。他認(rèn)為只有形狀、大小是原子所固有的，是所謂“按照真理的存在”，而色、香、味、聲、冷、熱等等則不是原子所固有的，只是所謂“按照意見(jiàn)的存在”，這就給唯心論留下了可乘之隙。他把必然性同偶然性機(jī)械地對(duì)立起來(lái)，在正確地強(qiáng)調(diào)了必然性的同時(shí)，卻錯(cuò)誤地否認(rèn)了偶然性，竟把“偶然的”同“無(wú)原因的”等同了起來(lái)。他雖然猜測(cè)到了感性認(rèn)識(shí)同理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別，卻未能正確地理解這種區(qū)別，他并不是把理性認(rèn)識(shí)理解為對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行抽象的結(jié)果，而只是把它理解為一種原則上可以感知的、但比較精細(xì)的對(duì)象作用于人的結(jié)果，即仍然不理解感性認(rèn)識(shí)同理性認(rèn)識(shí)的質(zhì)的區(qū)別。不過(guò)，盡管如此，德謨克利特的“原子論”總的說(shuō)來(lái)畢竟是古代哲學(xué)斗爭(zhēng)中唯物論路線的代表，他所代表的方向是正確的。也正因?yàn)槿绱耍粌H在當(dāng)時(shí)受到唯心論者的瘋狂反對(duì)（柏拉圖主張燒毀他的全部著作），而且兩千多年來(lái)一直受到唯心論者的貶斥和誣蔑（如列寧所說(shuō)，黑格爾對(duì)待德謨克利特就像后母對(duì)待繼子一樣），甚至現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的唯心論還對(duì)他大肆攻擊，就像攻擊一個(gè)活著的敵人一樣。只有馬克思主義的經(jīng)典作家才客觀地估計(jì)了他對(duì)人類認(rèn)識(shí)史的貢獻(xiàn)。

? 繼承和發(fā)展了德謨克利特的原子論學(xué)說(shuō)的古代唯物論者是伊壁鳩魯。

? 伊壁鳩魯對(duì)德謨克利特哲學(xué)的發(fā)展，主要地表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)上：第一、德謨克利特只承認(rèn)原子有形狀、次序和位置的不同；伊壁鳩魯則進(jìn)一步承認(rèn)了原子有重量和性質(zhì)的不同。這是對(duì)原子量的天才猜測(cè)。如恩格斯所說(shuō)：伊壁鳩魯“已經(jīng)按照自己的方式知道原子量和原子體積了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]第二、德謨克利特認(rèn)為原子在不受外力影響的情況下，只能作直線下落運(yùn)動(dòng)；而伊壁鳩魯則認(rèn)為原子在下落過(guò)程中由于自身內(nèi)部的原因，可以發(fā)生脫離直線的偏斜運(yùn)動(dòng)，正因?yàn)檫@樣，原子才可以互相碰撞，互相結(jié)合，從而生出萬(wàn)物。這是關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)的原因在事物內(nèi)部的辯證法觀點(diǎn)的表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)唯心論的有力打擊。第三、德謨克利特機(jī)械地理解必然性，否認(rèn)了偶然性的存在；伊壁鳩魯糾正了這個(gè)缺點(diǎn)，指出了偶然性的客觀存在。第四、德謨克利特錯(cuò)誤地把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分為“按照真理的存在”和“按照意見(jiàn)的存在”；伊壁鳩魯糾正了這個(gè)錯(cuò)誤，指出色、香、味等等也是對(duì)象本身固有的屬性。第五、德謨克利特把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)了解為互不相關(guān)的、只有“粗”“細(xì)”之分的兩種認(rèn)識(shí)，并且有低估感性認(rèn)識(shí)作用的傾向；伊壁鳩魯則雖然仍從“偶像論”的觀點(diǎn)看待認(rèn)識(shí)問(wèn)題，但他卻能夠指出感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行研究和解釋的結(jié)果。他認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)本身無(wú)所謂錯(cuò)誤，錯(cuò)誤只發(fā)生在對(duì)感性認(rèn)識(shí)所作的判斷和解釋之中。這表明他已經(jīng)模糊地覺(jué)察到感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，比德謨克利特前進(jìn)了一步。第六、伊壁鳩魯還樸素地猜測(cè)到自由和必然的關(guān)系，他認(rèn)為要“實(shí)現(xiàn)必要的愿望”，就要“服從自然界”。這在當(dāng)時(shí)不能不說(shuō)是難能可貴的見(jiàn)解。

? 由于伊壁鳩魯堅(jiān)持和發(fā)展了德謨克利特的樸素唯物論，有力地打擊了唯心論和宗教謬說(shuō)，所以他也像德謨克利特一樣，不僅在當(dāng)時(shí)，而且在現(xiàn)代也還受到唯心論者的仇視和攻擊。馬克思在他的博士論文中，對(duì)伊壁鳩魯?shù)呢暙I(xiàn)作了充分的估價(jià)，并且稱他為希臘最偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)者。

注：

[1] 《古希臘羅馬哲學(xué)》，三聯(lián)書店版，第21頁(yè)。

[2] 《古希臘羅馬哲學(xué)》，三聯(lián)書店版，第103頁(yè)。

[3] 《古希臘羅馬哲學(xué)》，三聯(lián)書店版，第106頁(yè)。

[4] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第28-29頁(yè)。