前言∶

說實話吧，這個貼子也不是拿來論戰(zhàn)的，而且新柏拉圖的體系本來就不太適合用來論戰(zhàn)。一個最簡單的就是新柏拉圖里面，可是【“一”超越于“多”，是“多”之存有的原因（引自《柏拉圖的神學》第二卷第一章）】，所以在這個體系之中，“有限”是優(yōu)于“無限”的，正如

【這就是蘇格拉底在《斐萊布篇》里所說的可理知領(lǐng)域的第一個三一體，即有限、無限和兩者的混合體。其中，有限是生長到可理知頂端的一位神，出于不可分的第一神，度量并界定萬物，把實存給予諸神的每個父親般的、連接的、純潔的種。無限是這位神永不消失的全能，把一切生成的等級和一切無限者顯示出來，包括先于本質(zhì)的東西，本質(zhì)性的東西，以及一直延伸到最末的質(zhì)料的東西。而混合體是最初的，也是最高等級的神，隱秘地包含萬物，通過可理知相關(guān)聯(lián)的三一體獲得自己的完全同時按一的方式包含每個存有的原因，把自己的頂端確立在最初的可理知者中，獨立于全體事物。（引自《柏拉圖的神學》第三卷，第七章）】

【本帖只是算自己的個人記錄貼，隨緣更新，不定時的會來點新內(nèi)容，你要問我這啥等級的話，可以不到單體，例如【如果說存在的本性應(yīng)該是無限的，這是不可能的，因為存在即不是被造的，也不是依靠自己而存在的。如果存在中有某些事物永不停息的變化，不間斷的生成，沒有什么是被分解返回存在的，那么生成之物的本質(zhì)就不會成功。（引自《赫利爾斯王頌》，Loeb版，137c6-138c11）】

當然，如果真想要疊盒子的話，一頭海妖無限盒子起步也不是不行（柏拉圖的神學和迦勒底神諭）。。。但是我不會主動去做這種事情，而且這真的很蠢，總之，我不想這些東西摻和進任何無知的與斗獸有關(guān)的話題。那你說為什么在這個貼吧發(fā)，因為這個破圈子整天亂用亂吹，還顯得自己很懂，把我惹毛了，所以我就記錄一下而已

2.本貼的科普是簡易式的，所以有可能存在不少的與專業(yè)形式上面的錯誤，這有可能會在后面得到糾正或者標出，這只是一個簡易的帖子，不要和專業(yè)的當真（所以有可能出現(xiàn)一些類比錯誤和簡述錯誤之類的，不過問題不大）

3. 科普內(nèi)容包括新柏拉圖主義，但是不限于新柏拉圖主義的延伸，例如斯多亞主義和基督教自己在古典時代的神學

4.科普呈現(xiàn)碎片化并不會進行一個很系統(tǒng)的歸納，但是類似于出處和基本常識之類的會更新不少（這也是主要方面）

5.也會不時分享一些古典學作品的文段及里面相應(yīng)的形式和神靈的科普，例如赫利爾斯王頌和諸神之母頌

6.可以進行互動，我會盡量回答一些小問題，但是你別指望說什么實力上的問題，那我只能說全部都不如圓神

簡易基本概念

質(zhì)料（hule）

希臘古典哲學里面的基本概念之一，本意為物質(zhì)。

柏拉圖將其稱之為khora（基底），與亞里士多德的質(zhì)料并不等同，基底（純質(zhì)料）沒有任何性質(zhì)，是沒有屬性的，是無序的混沌，何者都不是，乃是“非存在”的，【假如只“存在”質(zhì)料的話，那么世界就沒有任何東西是“這個”或者“那個”，甚至不能夠被稱作“這個”或者“那個”】（引自普羅提諾哲學導論）就像你不能對著一片空地說，這里存在著“無”

在希臘乃至古代基督教的觀念中，世界的創(chuàng)造，依賴于質(zhì)料與形式。形式賦予了純質(zhì)料規(guī)定，讓世界得以誕生。也就是所謂的上帝借著“無”創(chuàng)造

而在亞里士多德的觀念之中，質(zhì)料是先天就存在的，被稱之為“質(zhì)料因”，神則是物質(zhì)誕生的動力因，僅僅只是把這原初的物質(zhì)進行加工，變換為各種各樣的物質(zhì)，亞里士多德的質(zhì)料也是煉金術(shù)中的第一物質(zhì)或者說原初物質(zhì)

如果把用創(chuàng)造金條的過程做比喻，柏拉圖與亞里士多德的區(qū)別則是，柏拉圖的神則是把金這個形式賦予了質(zhì)料，導致金條誕生了。亞里士多德則是認為“金”是先天存在的質(zhì)料因，形式只是進行了加工，一切由質(zhì)料來“實現(xiàn)”

順帶一提，圣經(jīng)中的淵面黑暗神的臨行于水上的，“淵面”與“水”，在神學解釋中，多數(shù)都是解釋為“質(zhì)料”

諸神之母

諸神之母是指弗里吉亞的庫伯勒（Cybele），這種密遺崇拜在拉丁世界的名稱Magna mater（偉大之母）。這是羅馬人接受的第一個來自東方的宗教，而古希臘很早之前就接受了關(guān)于諸神之母的密儀崇拜（即阿多尼斯秘儀（the Syrian Adonis），但希臘人相較于羅馬人，則不歡迎阿提斯密儀（the worship of Attis）。在雅典，諸神之母最早與大地之母蓋亞被認為同一。

而密特拉教則是在羅馬帝國內(nèi)部為了尋求密儀的調(diào)和，則把阿提斯（意為父親，他是諸神之母的兒子與情人）歸類為密特拉的屬性。在最初庫伯勒神話象征著季節(jié)的更替太陽神阿提斯的消失象征冬季到來；當太陽降落后，它的殘缺象征自然的平級，它使庫伯勒復活，象征著春天的來臨。而在尤利安的《諸神之母頌》中，諸神之母被視為理智的最高原則，是理智諸神的源泉，而阿提斯（十分明顯與宙斯發(fā)生了混同，這也是原文之中的語句）是理智世界的第二原則，生出了整個可見世界（物質(zhì)世界），并賦予了可見世界秩序

【以上文段均選自《諸神之母頌》Loeb版導言，略有改動】

【相應(yīng)地，神話接下來講到： 她是天意（英譯為providence，希臘文本意為預見，也可翻譯為普羅米修斯），保護著所有注定生存和毀滅的事物，喜愛他們創(chuàng)造性和生成性的原因面臨那種原因，在理智的區(qū)域生成后代】

【當這個神話說，諸神之母勸誡阿提斯不要離開她或愛上別人時，其寓意是傾向于更高者比傾向于較低者的力量更強大（樓主注：這和前面沒有摘錄的文段之中的赫拉克勒斯的靈魂遠比他的身體強大相對應(yīng)）。但是，阿提斯走的過遠，以至于降臨到物質(zhì)的最低范圍之內(nèi)（樓主注：即物質(zhì)世界，之前有文段將阿提斯與月光視作同一，這在之后的月下區(qū)域的科普會提及）然而，這是必然的，他無限的路程應(yīng)該停下來，強大的科律忒班斯（Corybantes，庫伯勒弗吉里亞的祭司）的赫利俄斯——他分享了諸神之母的王權(quán)并同她一起創(chuàng)造了萬物，和她一起賜予萬物恩惠，離開她就會一事無成】

【那么，諸神之母是誰？她是理智和創(chuàng)造性諸神的源泉，這些創(chuàng)造性的諸神輪流引導著可見的諸神：她既是母親也是偉大的宙斯的妻子；她緊隨著這個偉大的創(chuàng)造者而來，并與他同在；她掌控著每一種生活方式和所有生成的原因；她輕而易舉地就使得所有被造的事物變得完美，她的誕生沒有任何疼痛，在父親（即宙斯）的幫助之下創(chuàng)造了萬物；她是純潔的少女，在宙斯身邊擁有最高的地位，實際上，她就是諸神之母。因此，已經(jīng)在她自身之內(nèi)接納了所有諸神的原因，既有理智的也有超越于宇宙的，她變成了理智諸神的源泉】（引自《諸神之母頌》，Loeb版，166a3-167-186c3）————諸神之母在新柏拉圖主義里面的描述

關(guān)于基督教里天使與其余宗教內(nèi)的諸神的關(guān)系

首先，圣經(jīng)舊約里面是毫不猶豫地引用gods一詞，這在后世的解經(jīng)學中多解釋為天使，猶太教也有專門崇拜天使的異端。東正教的天使崇拜習俗更是十分知名，天使和圣人是擁有自己的教堂，甚至是禱告文的，同時承擔著別的宗教里面神的職務(wù)，例如保護某行某業(yè)，保衛(wèi)國家以及驅(qū)散惡魔之類的

事實上，在文藝復興之前，基督教并沒有嚴格的宣稱過所謂的“一神”，一神與多神，這個分法是在文藝復興之后出現(xiàn)的，而且并不是一個十分成熟的分法，因為基督教里面的天使和圣人是承擔著別的宗教里面神明的職務(wù)的

之后再談基督教討論異教神傳統(tǒng)的演變，首先必須要知道一個最基本的論點基督宗教本質(zhì)上是猶太教的希臘化，他繼承了許多的希臘傳統(tǒng)，后面奧古斯丁在完全轉(zhuǎn)向基督教之前，也曾經(jīng)是個新柏拉圖主義者，所以這不可避免基督教的神學解釋架構(gòu)是對希臘構(gòu)成一定性質(zhì)的所謂的抄襲

【確實，在某個既定的、很好地調(diào)整過的時間里，精靈會得到某種力量，能夠引誘受它們影響的凡人去反對上帝之城。這種殘暴的精靈不僅得到那些自愿者的獻祭，而且也通過殘忍的迫害而從非自愿者那里勒索祭獻。然而，它們的力量對教會不僅是無害的，而且甚至可以說是有用的;因為它成全了殉道士的數(shù)量，在上帝之城里殉道士得到高度敬重，被視為杰出的、光榮的公民，因為他們與褻讀神的罪行抗爭，到了流血的地步。②如果教會的習慣用語允許的話，我們還可以更加優(yōu)雅地把這些人稱作我們的英雄。英雄這個詞源于"朱諾"(Juno)，在希臘人中叫"赫拉"(Hera)，按照希臘神話，她的兒子被稱作"英雄"(Heros)。這個故事蘊涵的意義與這樣一個事實有關(guān)，天空(aer)據(jù)說是朱諾的領(lǐng)地，英雄和精靈們在天上住在一起。此處英雄的意思是那些杰出的死者的靈魂。③但是我們把我們的殉道士稱英雄的理由很不一樣(我說過，若是教會用語允許的話)，不是因為他們與精靈一道和睦地居住在天上，而是因為他們消滅了精靈，亦即那些空中的掌權(quán)者，①包括朱諾本身在內(nèi)，而無論她被稱為什么。】在《上帝之城》之中，異教諸神基本都被奧古斯丁貶為邪惡的“精靈”或者惡魔，但同時也將一部分的“精靈”歸類為天使，如：

【甚至在精靈崇拜者申，精靈這個名字也不是一個好的象征但是某些精靈崇拜者，如果我可以這樣稱呼他們，①斷言被他們稱作精靈的東西被其他人稱作天使。拉貝奧本人就是說過這種話的人之一。②我明白，如果我不想僅僅就名稱問題爭論，那么我現(xiàn)在就必須談到善良的天使。柏拉圖主義者不否認它們的存在，但寧可稱之為善良的精靈，而不是善良的天使。然而我們在圣經(jīng)中看到，有些天使是善的，有些天使是惡的，但我們從來就沒有讀到過有什么善良的精靈，而遵循圣經(jīng)才使我們成
為基督徒。情況正好相反，凡是在出現(xiàn)"daemones"或"daemonia"這些術(shù)語的地方，這些詞指的都是惡靈。還有，世界各地的許多人都有這種語言習慣，甚至在異教徒中也一樣，他們認為我們應(yīng)當崇拜許多神和精靈，任何受過教養(yǎng)、有知識的人在贊揚他的奴隸時都不會說"你有了精靈"。因為有誰會不認為這種說法是在故意向?qū)Ψ竭M行詛咒呢?那么，是什么原因迫使我們?nèi)ッ胺溉藗兊亩洌性S多人使用這個詞，但幾乎所有人都僅僅在惡的意義上理解精靈這個詞?我們有義務(wù)解釋我們的意思，而使用"天使"可以避免使用"精靈"這個詞帶來的冒犯?！?/span>

Q：英雄就是半神的話，阿爾戈全是半神嗎?

A：希臘語中的半神會用?ρω?和?μ?θεο?這兩個詞，?ρω?是英雄，血統(tǒng)上可能完全是神，可能是人，也可能是混血。希臘沒有詞匯用來形容血統(tǒng)半神

Q：12主神說法其實不嚴謹

A：但是至少在新柏拉圖主義里面確實有所謂的12位首領(lǐng)，至少這種說法在柏拉圖時代是獲得了巨大的認可的

Q：啊，其實我特指的是《Greek religion》里提到的公元前800前后的以城邦為單位發(fā)展的city- religion多神系時代

A：城邦崇拜時代的話，那就不是我涉及的專業(yè)方面了，而且即使是那張錯誤的表，上面的“12主神”也是引自斐德諾篇的

Q：行吧，我的疏忽，不過根據(jù)已有文本信息，我認為12主神的說法是經(jīng)流傳后，對赫西奧德《神譜》中白銀時代的12提坦神進行的一種加工潤色吧??（注：此處為舊神譜）

首先，我們必須要明白什么是俄爾普斯教輯語殘篇，那是一個德國人，叫Otto Kern把當時文獻中所有有關(guān)俄爾甫斯派的片段都摘出來，編號、匯總，弄了一本書 。而俄爾普斯派本身奉行著同一論的思想，即諸神之名實為同一指向，所以在這個派別文段里面追求內(nèi)容，反而是沒有意義的，就例如雅典娜可以是千變之龍與恐怖的女武神，赫拉克勒斯可以是柯羅洛斯的別名。而所謂著名的貼吧的宙斯吞噬了法涅斯，則是普羅克洛解釋的，所以跟從的是柏拉圖神學里面的法涅斯（存在本身），但實際上，這并不是一個吞噬按照普羅克洛本人的理念，這是所謂的“宙斯與法涅斯合一”。而下面我發(fā)的這張由中歐大學繪制的各傳統(tǒng)神明與柏拉圖的神學對應(yīng)的表格，分別從上往下是不可言說（大馬士革烏斯體系的情況，不能夠和楊布利坷不可言說的一進行混同，這是兩個體系），太一，一全（即對應(yīng)有限），全一（即對應(yīng)無限），統(tǒng)一（即對應(yīng)混合，雖然我在帖子里面的開頭提到普羅克洛的體系之中，有限無限混合是分先后的，其中，代表存在本身的混合最次。但在大馬士革烏斯的體系之中，統(tǒng)一／混合是高于存在本身的，與有限和無限一樣，都是太一的一個面相（aspect），并且三個面相都是平等，即對應(yīng)那一張錯誤的表上的Hendaes一級），心智第一個三一體，心智第二個三一體，心智的第三個三一體。然后是心智—理智，理智兩個大等級以此類推

三一體（triad）

在希臘傳統(tǒng)之中，萬物都以三一體的形式存在開始、過程、結(jié)果（比較經(jīng)典的例子是《柏拉圖神學》之中第六卷第10章宙斯、波塞冬、哈迪斯，在這描述之中宙斯是開端，波塞冬是過程，哈迪斯是結(jié)果）的或者本質(zhì)（ousia）、權(quán)能（power）、活動（energeia）。

柏拉圖認為ousia決定energeia，亞里士多德認為energeia決定ousia，這也是兩個體系之中最大的區(qū)別
例如，對最高者的區(qū)分，亞里士多德的答案就是因為這個東西的活動是完全不動而推動他人（也就是所謂的不動而思自身的神）。因為他的活動符合最高者的定義，所以他是最高等級（比如，有人問什么是“好人”？亞里士多德則不相信“天性”，他認為，做很多好事的人，才能叫好人，我們才能說他有好的品性，但這個品性也是他的活動所決定的，而不是上天賦予的，生下來就是好人）
柏拉圖的答案是，因為他的“存在”或者本質(zhì)是理念，因為他首先“是”理念，所以才能為萬物所模仿，所以他才會有最高等級的活動（不動而推動其他）（柏拉圖就回答說，“好人就是他的本質(zhì)屬性（或者說，天性）是好的人，本質(zhì)屬性是好的人必然是好人，做的所有事也必然是好事”）
而實際上，甚至新柏拉圖的等級劃分也符合三一體，心智（對應(yīng)本質(zhì)），理智（對應(yīng)權(quán)能），靈魂（對應(yīng)活動）。而迦勒底神諭（迦勒底神諭是二世紀的“圣儀師尤利安”記錄的一系列神諭，由于三世紀楊布利柯認為迦勒底神諭中蘊藏著最高的真理，所以這些神諭在古代晚期，尤其是古代晚期的哲學圈中具有極高的地位——劍橋古代哲學史）也說過，三一體本身內(nèi)部也是無限可分的
所以代表一切本質(zhì)的心智世界的本質(zhì)，則是心智世界的第一個三一體，而這個三一體之中的第一位，便是being（存在），這就是心智的頂端（?κρ? τ?? νο?τη?）

關(guān)于所謂的天使的階級與天使的外表

首先是關(guān)于網(wǎng)傳的所謂的中世紀以前的天使長的都很丑的辟謠，這實際上大部分都是因為中世紀的透視畫法，而且實際上，即使在中世紀天使的人形圖畫的記錄，也擁有不少。而在圣經(jīng)舊約的創(chuàng)世紀之中，也明顯出現(xiàn)了所謂的人形天使（如神的眾子來到地上與人交合（創(chuàng)世紀6：4）與兩位人形天使考察索多瑪（創(chuàng)世紀19）），而后世關(guān)于天使形象的解釋則更加復雜，以下引《神秘神學》來進行佐證

【我們可不能像瀆神的人那樣把這些天界的和與上帝相像的理性，看成真的有許許多多的腳和臉。他們并沒被塑造成與牛的野蠻和獅子的殘暴相像。 [以西結(jié)書1：10] 他們并沒鷹的彎喙或鳥的翅膀與羽毛。我們不能真的相信那些景象：在天空中旋轉(zhuǎn)的火輪、 [申命記7：9] 迎接神靈的物質(zhì)的寶座 [申命記7：9，啟示錄4：2] 、各種顏色的馬 [啟示錄6：1-9] 、拿刀的元帥 [約書亞紀5：13] ，或是任何這類在各種《圣經(jīng)》的啟示象征中傳給我們的形狀。上帝之道在討論這些無形的理智時運用了詩性想象，但是如我已說的，祂這么做不是為了藝術(shù)，而是為了適應(yīng)我們?nèi)说男闹堑奶煨?。祂用提升的方式運用《圣經(jīng)》段落，作為從最初者給予我們的一種道路，以便以適宜于我們天性的方法提升我們的心智?！浚ㄌ祀A體系：二：1）

【確實，人可以爭論說，如果神學家打算賦予純?nèi)粺o形體者以形體的形式，他們應(yīng)該找那些更合宜、更相關(guān)的形式，他們應(yīng)該從我們認為是最高貴的、非物質(zhì)的和超越的存在者那里找，而不是訴諸于一大堆塵世中的形式，并把它們用于全然單純和天上的與上帝相像的實在物?；蛟S這是為了把我們向上提升，并且不把天界的形象向下引入不一致的不相似之中。但是事實上，它違法地抗拒了神圣的力量并誤導我們的心智，使其纏擾于瀆神的圖像構(gòu)造中。人可能會想象上天之中真的遍布成群的獅子和馬、想象圣潔的贊美真的是大鹿、想象鳥群在那兒振翅、想象那兒有其它種類的被造物，甚或更為不堪設(shè)想的物質(zhì)性事物，想象那些《圣經(jīng)》所描繪的趨向荒謬、虛假的和激情化的事物的完全不相似的相似者。】（天階體系：二：2）

以上是關(guān)于天使外表并不丑的簡要辟謠，只是用來佐證天使確實有人類外表，而且還是在舊約里面實實在在的出現(xiàn)的。接下來再發(fā)一張中世紀的雕塑圖來進行反駁例證

基督教和斯多亞派的關(guān)系

基督教的上帝和斯多亞派的神(宙斯)按照最通俗的觀點是基督教上帝是超越的，而斯多亞的神是內(nèi)外的，換句話說是泛神論?；浇痰纳系酆退苟鄟喤傻纳裼嘘P(guān)系的更像是基督教繼承了斯多亞的世界主義，從而讓猶太人的神超越了猶太民族的狹隘而普世化。所以說是基督教的希臘化，倘若沒有希臘，基督教就只能是猶太教中的一個異端，而不能成其為一個世界性的宗教。

斯多亞的宙斯的確是全知全能，克里安特斯的頌詩就是稱呼宙斯為全能之神?？紤]到斯多亞將其他神全部視為宙斯的一部分，宙斯擁有所有權(quán)能而被視為全能之神是可能的，因此不能說詩人寫詩只是在硬夸。

今天的猶太教和基督教誕生時期那個時候的猶太教是不一樣的。雖然說基督教脫胎于猶太教，但基督教的神學傳統(tǒng)是早于猶太教的。猶太教的神學發(fā)展是后來的事情了。雖然猶太人在希臘化時期和羅馬時期都接觸過希臘哲學并毫無疑問受其影響，但他們沒有構(gòu)建什么猶太教哲學的想法。菲洛對基督教的形象都比猶太人大。但是毫無疑問，基督教，猶太教，和伊斯蘭教的神哲學體系都繼承希臘哲學。然而最不愿承認的我估計是猶太教

就像現(xiàn)在的以色列大多數(shù)來自歐洲。近代以來猶太教的發(fā)展不受歐洲哲學影響是不可能的。很多猶太思想家都是在歐洲哲學的體系下發(fā)展自身。實際上也是歐洲文明的一部分。

有關(guān)于天使九階體系的科普預熱
首先我們要明白，何謂天使九階?即偽狄奧尼修斯創(chuàng)造出來的一個全新的希臘詞"階層體系"(hierarchy)。此希臘文名詞由“神圣”(hieros)與“源頭"(arche)組成，表明其為神圣之起源與層級的秩序。在他自己的關(guān)于天階體系的論述文段之中，也有很清楚的描述【在我看來，以一個階層體系是一個神圣的秩序，一種理解狀態(tài)和一種與神圣者盡量近似的行動。它與所受到的神圣啟示相稱地被提升至對上帝的模仿?！?(引自天階體系:三:?1)

而且除了世人通過各種二次元作品所熟悉的著名的天使九階，偽狄還從《天階體系》引伸出《教階體系》，正如從"階層體系"(hierarchy)一詞引伸出“主教"(hierarch)，正如天階體系一樣，教階體系亦是由三種三一體來組成，分別有三種圣禮，三種圣職(主教、司鐸、修士)與三種入門信眾的等。
下面簡略介紹一下偽狄與他開創(chuàng)的神學體系偽狄是一位知名的新柏拉圖主義基督神學家，他與艾克哈特(艾克哈特大師，德國近代的異端(這個我之后在附錄里面介紹一下)?)的思想存在了直接的繼承性，并且開創(chuàng)了兩大神學流派之中的神秘神學流派(即否定神學)

那何為否定神學呢?在這里簡單提及一下，古代有兩種對于神學的分類，kataphatic?theology?(肯定神學)和apophatic?theology?(否定神學)，?楊布利柯、大馬士革烏斯、偽狄一般被視為否定神學的根源,他們及他們的繼承者以外的一般都叫做肯定神學，不過近代學者有學者認為應(yīng)該是三種區(qū)分，再加入一個apophatic?theology?(無言神學)，下面為三種神學的基本介紹

kataphatic?theology/肯定神學

用肯定的方式言說神的稱為kataphatic?theology?(肯定神學)，經(jīng)?典的天主教經(jīng)院神學基本都可以歸為此類，例如.?上帝為全知全能者，卡巴拉上帝為無限者(Ein?sof)，上帝是超越無限者，上帝是絕對無限都可以歸類為肯定神學的范疇。這也是被馬丁路德批判的所謂的榮耀神學(馬丁路德將神學分為兩種，一種叫榮耀神學，一種叫十字架神學）

negative?theology?(細分版本)

他們把用“否定的方式去言說的”(比如近代卡巴拉興起的描述，上帝?是非存在)那些上帝給抽離出來，稱之為negative?theology(否定神學)

apophatic?theology/神秘神學/無言神學

偽狄這種認為神完全不可言說的，則稱為apophatic?theology?(即“神秘神學”、“無言神學")，而且也會用否定的形式去描繪上帝，例如上帝“不是”全知全能者。馬丁路德將其稱之為十字架神學，認為這是基督教神學的焦點。從這里可以看得出，先前所說的古代的兩個主要神學概念之中的否定神學指的就是無言神學，那么現(xiàn)在的三種區(qū)分又是怎么回事呢?

因為上世紀的著名的一位學者A.H.Armstrong喜歡直接用negative?theology?(否定神學)稱呼大馬士革烏斯偽狄這種認為神完全不可言說的神學，一堆人效仿他，導致他之后negative?theology和apophatic?theology基本混用了，幾乎不再特意區(qū)分這兩個詞，又回歸了經(jīng)典的古代分類。

從這里看得出，實際上偽迪奧里修斯的思想并不是很受天主教待見(在東正教那里比較受歡迎，在新教實際上因為新教以圣經(jīng)為主，他照樣不是很受待見)，所以絕大部分新教甚至完全沒有使用過天使九階的分類,天主教也只是使用了一部分。但是，1992年教皇發(fā)布的《天主教教會教理問答》之中,天主教正式取消了天使九階的分類,和新教一樣，沿用了圣經(jīng)傳統(tǒng)的大君與天使，而一直注重天使崇拜傳統(tǒng)，并且注重儀式和神秘儀式的東正教，則仍然很好的沿用了偽迪奧尼修斯的思想順帶一提，偽狄他的體系也從來沒有被歸入到圣經(jīng)過，他本身就是從圣經(jīng)里面找的詞解經(jīng)，也就是新柏拉圖傳統(tǒng)的寓意解經(jīng)法。而且他本人的活躍年代比新約時代的終結(jié)(迦太基會議)晚一個世紀，思想又較為異端，基本上為神秘主義者們所接受，就算被許多神學家推崇，但是也很難夠造成網(wǎng)上流傳的這么大的影響力

附錄：關(guān)于之前提到過的神學家艾克哈特以及他是否是異端

【偽狄奧尼修斯、愛留根納與艾克哈特三位所型構(gòu)的辯證式否定神學(dialectical?apophaticism)的傳統(tǒng)，成為了現(xiàn)代西方神學界在反思后現(xiàn)代主義的困局時，所最重視的神學資源之一?！俊ㄒ浴渡衩厣駥W》中譯本導讀）

艾克哈特大師，德意志近代神學家，被馬丁路德稱為他心中的指路明燈，德國近代神秘主義哲學的祖師爺，其思想直接影響了馬丁路德的宗教改革以及德意志知名的哲學家，如：波墨，邁德蘭，甚至是尼采與海德格爾（我吐槽一句，艾克哈特的思想是神即虛無，然后邁德蘭就是上帝乃死亡意志，到尼采直接就上帝已死了emmmm然后海德格爾直接是艾特哈克的鐵粉，還有20世紀最偉大哲學家的美譽，但人們對他最熟的一句話，居然是向死而生.jpg）

但無論艾克哈特的評價和成就有多么之高，大多數(shù)的歷史定論都習慣性的將他定為異端，至少史實上也“確實如此”

【德國神秘主義的偉大教師是霍赫海姆的?？斯?Eckhart?Von?Hochheim)，他通常被稱為?？斯卮髱?Meister?Eckhart)；他生活在13世紀末和14世紀初。他的神秘主義教義基本上是新柏拉圖主義的，因為其教義的目標是默想上帝，那位不可名狀者?！?/span>

【許多人將?？斯匾暈楫惗?。他們說，他教導世界和一切受造物都是永恒的，將上帝與世界混為一談，從而成為了泛神論者——相信一切受造物都是神祇之一部分的人。他尤其被指責相信靈魂或靈魂的一部分不是受造物，而是永恒的。?？斯夭粩嗫棺h，這些指責是基于對他教義的誤解，他的確努力避免泛神論和靈魂具有神性的教義。但是，他的表達經(jīng)常讓人對他產(chǎn)生更多的誤解。他在職業(yè)生涯的晚年被正式指控并被定為異端。他隨后向羅馬上訴，但是，案件還沒審理完他就去世了。】——（引自《基督教史》，岡薩雷斯著）

但實際上，關(guān)于所謂的異端指控存在諸多疑點。因為在教皇約翰二十二世在指控艾克哈特為異端的前幾天，艾克哈特就已經(jīng)病逝了，理論上這個指控是沒有什么效果的。另外就是關(guān)于艾克哈特的23條指空并沒有文字記錄，所以極有可能是后人編造出來的。
當然，如果一直沒有后世的教皇進行平反或者撤銷異端指控的話，恐怕艾克哈特得一直承受著所謂的異端的印象，但是在約翰保羅二世的書信之中，他卻這樣子寫道

【W(wǎng)e?tried?to?have?the?censure?lifted?on?Eckhart?...?and?were?told?that?there?was?really?no?need?since?he?had?never?been?condemned?by?name,?just?some?propositions?which?he?was?supposed?to?have?held,?and?so?we?are?perfectly?free?to?say?that?he?is?a?good?and?orthodox?theologian】

這位教皇認為，沒有必要為艾克哈特申冤，也沒有必要撤銷艾克哈特的異端指控，因為艾克哈特他壓根不是異端。所以，無論怎么樣，至少這一位一直被人認為是異端的神學家，實際上已經(jīng)得到了教皇的承認了，他從來都不是異端

九階天使的實際來源和他們的演變，還有針對百度百科和中世紀神學誤讀的糾錯

在明確了“階層體系”(hierarchy)這一詞實際上是偽迪奧尼修斯創(chuàng)立之后，我們來看看世人所理解的天使九階（就是百度百科上的）

熾天使Seraphim 智天使Cherubim 座天使Thrones
主天使Dominions 德天使Virtues 能天使Powers
權(quán)天使Principalities 天使長Archangels 天使Angels

而按照《神學大全》第三冊第六節(jié)之中，阿奎納對偽狄的分階的闡述是“色辣蘇（熾天使）、革魯賓（智天使），上座者（座天使）、宰治者（主天使）、異能者（德天使，為什么這么翻譯，我之后會提）、掌權(quán)者（能天使）、率領(lǐng)者（權(quán)天使）、總領(lǐng)天使（天使長）、天使”，?并且闡述了教皇格里高利一世在《福音論贊》第二卷第34篇之中的天使排序則是“熾天使、智天使、座天使、主天使、權(quán)天使、能天使、德天使、天使長、天使”這一切的沖突是源自對兩個圣經(jīng)文段解經(jīng)的理解（此處使用合本翻譯，國內(nèi)神秘神學用的譯名也是出自此處）
第一段即【因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執(zhí)政的，掌權(quán)的，一概都是借著他造的，又是為他造的——歌羅西書1：16】
如果按照kjv的英文版翻譯的話，則是

【For?by?him?were?all?things?created,?that?are?in?heaven,?and?that?are?in?earth,?visible?and?invisible,?whether?they?be?thrones,?or?dominions,?or?principalities,?or?powers】

第二段即使【就是照他在基督身上，所運行的大能大力，使他從死里復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執(zhí)政的，掌權(quán)的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，連來世的也都超過了?！愿ニ鶗?：20-21】
kjv版為

【W(wǎng)hich?he?wrought?in?Christ,?when?he?raised?him?from?the?dead,?and?set?him?at?his?own?right?hand?in?the?heavenly?places,Far?above?all?principality,?and?power,?and?might,?and?dominion,?and?every?name?that?is?named,?not?only?in?this?world,?but?also?in?that?which?is?to?come】

然后和神秘神學中譯本的對照就會如下

【以下按照合本圣經(jīng)——kjv——百科中譯——天主教中譯圣經(jīng)——神秘神學中譯】
有位的——thrones——座天使——上位者——寶座
執(zhí)政的——principality——權(quán)天使——統(tǒng)率者——首領(lǐng)（有一說一負責翻譯神秘神學的人居然把德天使翻譯成掌權(quán)者，能天使翻譯成執(zhí)政者了，真的是丟人，文憑堪憂，那一段很明顯，從后往前論都看不出來嗎？還是說沒讀過別的譯本與神學參考書籍（【八、論“主治者”、“掌權(quán)者”、“執(zhí)政者”，以及這一組中間階層】——論中譯什么牛馬））
掌權(quán)的——power——能天使——掌權(quán)者——執(zhí)政者
有能的——might——德天使——異能者——掌權(quán)者
主治的——dominion——主天使——宰治者——主治者（唯一一個譯對的）

所以除了圣經(jīng)原有的熾天使（火焰飛蛇，前科普有論述），智天使（一種四活物合一（牛鷹獅人）的奇怪生物），天使長和天使這四種生物，剩下的天使等級的來源就很明確了，座天使來源于上帝的寶座這個物件與有位的這一稱號，剩下的四個居中天使等級皆是稱號演變而來，這還是得歸功于新柏拉圖主義的寓意解經(jīng)法，偽迪奧尼修斯身為一個新柏拉圖主義者，本身就不會注重身為神話的圣經(jīng)文本（其實，東正教會和天主教會也有這種習慣，這也是為什么教皇自己參考偽迪奧里修斯創(chuàng)造了一個天使的品級），而是注重所謂的從文本上面解釋出全新的理解，文本只是一種啟發(fā)，重要的不是所謂的文本的字面意思，而是文本的內(nèi)涵意思，所以這導致了本身用于比對神的稱號被活化成了天使
而這在基督教之中并不是一個獨特的案例，例如Samael（撒母耳/薩麥爾），百度百科謠傳的什么圣經(jīng)墮天使啊，猶太秘傳啊，什么中世紀的地獄魔王啊，這就純屬瞎扯………其實，Samael就是上帝的外號………代表阿拉米語瞎子或者盲目之神的意思，在舊約中是上帝的主要頭銜之一。在后世基督教和猶太教的神秘主義者為了保證神的全能性和全善性，就剔除了這種帶有惡性質(zhì)的外號，將其活化為天使。

而有些神學家就更進一步的把這種天使給改造成了墮天使，然后中世紀的某些惡魔學學者（神秘學對詞源與數(shù)字的鐘愛和腦回路更是奇妙離奇，否則72柱魔神也不可能湊這么多，雖然這也有猶太神秘主義的影響）大腦升級之后，一個響當當?shù)牡鬲z魔王就分手了。而享受這種待遇的，也不只有薩麥爾，例如，舊約之中上帝另一個比較主要的稱呼，阿拉米語Sakla（小丑之神/癡愚之神）也被異端流派活化成了天使，比如諾斯替之中的薩卡拉斯（順帶一提，諾斯替之中邪惡的舊約之神德繆哥（亞大巴多，另一個翻譯叫亞大伯斯）別名就叫薩麥爾，這位神創(chuàng)造的七大執(zhí)政官（《原神》的七神的原型）也直接就是希伯來語之中神的別稱，卡巴拉等神秘主義里面充當神名，發(fā)光發(fā)熱，可以說是把這套思想貫徹到了極致，先是切割舊約和新約，然后舊約就帶著所有糟糕的稱號，單獨成邪神了）
而最早對于這個的切割，也就是基督教里面諾斯替異端的始祖馬西昂（但他的神學并不是完全的諾斯替主義）的簡略介紹如下，與慣例一樣，文引自胡托斯岡薩雷斯的基督教史
【馬西昂非常討厭猶太教與物質(zhì)世界。因此，他所理解的基督教是反猶太教與反物質(zhì)的。大約在公元144年，他來到羅馬，并在羅馬贏得了一群追隨者。但是，教會最終普遍認為，他的教義與基督教的一些基本教義相悖。后來，他建立了自己的教會。作為正統(tǒng)教會的對手，他的教會存在了數(shù)百年。
馬西昂相信，世界是邪惡的，所以他認為，世界的創(chuàng)造者要么是邪惡的，要么是無知的，要么就是既邪惡又無知。但是，他并沒有像諾斯替派那樣假設(shè)許多精神實在，而是提出一個更加簡單的解決辦法。他認為，耶穌的圣父上帝并不是舊約中的上帝雅威(Yahweh)。是雅威創(chuàng)造了這個世界，而圣父的目的是只有一個精神世界。但是，或是因為無知，或是出于惡意，雅威創(chuàng)造了這個世界，又在其中創(chuàng)造了人類——這是我們可以在許多諾斯替派著作中找到的主題。
這就意味著，希伯來圣經(jīng)的確是一位神祇所默示的，但這位神祇是雅威，而不是至高的圣父。雅威是一位武斷專橫的神祇，他揀選一群人高過其他所有人。他也是一位記仇的神祇，對不順服他的人耿耿于懷，并懲罰他們。簡而言之，雅威是一位公義之神，但他的公義是武斷專橫的公義。
基督徒的圣父則完全不同于雅威，也遠遠高于雅威。這位上帝并不尋仇，而是充滿了愛?！?br>關(guān)于天使九階的名詞基本來源就這樣科普完了

原作者：幼之龍