13孤獨(dú)的人是不自由的：社群主義思潮

13.1社群主義對(duì)自由主義的批判

社群/共同體community

當(dāng)代問(wèn)題：精神、道德、信仰危機(jī)

道德衰落，不信任社會(huì)和他人，導(dǎo)致自我中心主義時(shí)代到來(lái)。

碎片化：各有各的看法

活在當(dāng)下：不關(guān)注過(guò)去和未來(lái)

傳統(tǒng)的共同體越來(lái)越不穩(wěn)定，社群衰落危機(jī)，且普遍，與現(xiàn)代性興起如影隨形。

人和人在傳統(tǒng)社會(huì)中是豐富濃厚的關(guān)系，但現(xiàn)代人關(guān)系稀薄，自然的必然性是指基本的利益生存的需要。

自由主義造成了諸多問(wèn)題，社群主義對(duì)此批判。

社群主義=共同體主義

1980年初興起，引發(fā)了社群主義和自由主義的十年辯論。

社群主義四君子：桑德爾它

《自由主義與正義的局限》針對(duì)羅爾斯的自由主義

《追尋美德》

前兩者是比較典型的社群主義

綜合觀點(diǎn)

兼顧自由主義和社群主義，傾向于自由主義。

社群主義觀點(diǎn)

1.自我的觀念

自由主義是個(gè)人的，原子化的個(gè)人主義，把個(gè)人看做孤立的原子，強(qiáng)調(diào)個(gè)人實(shí)現(xiàn)，但是個(gè)人意志和目標(biāo)又是哪里來(lái)的?不是只憑自己的意志，自我不可能無(wú)中生有。

所以桑德爾批判自由主義的自我。自由主義的自我是無(wú)所羈絆的自我，它排除了社會(huì)因素在構(gòu)成個(gè)人的重要性，這是一種無(wú)根的自我，原子化的自我。

自我本身扎根與社會(huì)關(guān)系。自我的構(gòu)成必須從個(gè)人深處的社會(huì)背景理解，每個(gè)人是社會(huì)的成員。國(guó)家是一個(gè)大的社群，離開社區(qū)，個(gè)人存在和自由是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

麥金泰爾：敘事性的自我

區(qū)別自由主義的個(gè)體本位觀念。

我們的道德觀念等是從社群繼承而來(lái)的

不良影響：人過(guò)度關(guān)注自我，自我中心主義，自戀主義，排他性地只追求個(gè)人利益，損害社會(huì)環(huán)境。

個(gè)體不可能作為孤立的個(gè)體追求道德目標(biāo)，對(duì)個(gè)體好的道德必須對(duì)其他人也是好的，否則就是對(duì)社會(huì)的損害。

社群是一個(gè)有著共同價(jià)值、規(guī)范或目標(biāo)的實(shí)體，其中的每個(gè)成員都把共同的目標(biāo)看作是自己的目標(biāo)，因此，社群不僅僅是一群人，而是一個(gè)整體，個(gè)人都是整體的成員，擁有成員資格。

桑德爾共同體的三種分類：

工具式的社群

情感式的社群

構(gòu)成式的社群

真正的社群必須具備以下幾個(gè)特征：

第一，社群要有全體成員都追求的共同分享的目的

第二，社群成員要有情誼。情誼最主要的是指朋友之間對(duì)于什么是善有一種共同的感知，然后彼此相互激勵(lì)，并以此來(lái)促進(jìn)公共善的實(shí)現(xiàn)

第三，社群必須有一個(gè)貫穿過(guò)去和未來(lái)的整體道德計(jì)劃，并以這個(gè)計(jì)劃來(lái)喚起成員的歸屬感和愛國(guó)心。

社群主義反對(duì)國(guó)家中立原則，很難實(shí)現(xiàn)公共利益，對(duì)各種目標(biāo)其實(shí)是冷漠，公民不會(huì)熱愛和忠誠(chéng)這樣的整體，國(guó)家應(yīng)該具有道德導(dǎo)向，培養(yǎng)某種道德理想，不應(yīng)該保持中立，國(guó)家是有權(quán)利有正當(dāng)?shù)睦碛蓙?lái)干預(yù)和引導(dǎo)個(gè)人選擇好的生活方式，個(gè)人也應(yīng)該積極地參與國(guó)家的政治，甚至犧牲個(gè)人。

社群主義的觀念：至善論的國(guó)家

13.2自由主義的反駁

孤獨(dú)的人是不自由的：社群主義思潮

不可欲：做了會(huì)對(duì)社會(huì)造成不良影響

不可欲暗含了自由主義是真的，會(huì)影響現(xiàn)實(shí)。

自由主義認(rèn)為關(guān)鍵不是要不要社區(qū)，而是什么樣的社區(qū)。個(gè)人受到社群影響，但也可以自由選擇脫離社群。社群內(nèi)部不是鐵板一塊，社群的塑造個(gè)體作用不是決定論。警惕社群對(duì)個(gè)人的壓抑。

社群主義將社區(qū)想的太美好太緊密。

sati是印度社區(qū)的習(xí)俗，反對(duì)英國(guó)廢除。

sati的價(jià)值是對(duì)的嗎?廢除是錯(cuò)的嗎?自由主義認(rèn)為個(gè)人的體驗(yàn)最重要，可以反思社群的道德習(xí)俗是否正確。

現(xiàn)代人高度流動(dòng)。

地理流動(dòng)，傳統(tǒng)的社群是可以離開的。

社會(huì)流動(dòng)：傳統(tǒng)子承父業(yè)，現(xiàn)代社會(huì)則各行各業(yè)。

婚姻家庭變動(dòng)：離婚率高

敘事性自我就變得困難復(fù)雜，可以從父母哪里繼承一個(gè)觀念，在另一個(gè)社區(qū)又有另一個(gè)觀念。

跨社群跨文化可以產(chǎn)生反思，因?yàn)椴煌挠^念在碰撞。

13孤獨(dú)的人是不自由的：社群主義思潮

13.3沒有幻覺的個(gè)人自主性

《本真性的倫理》泰勒，平衡了社群主義和自由主義，綜合視野。

觀念：沒有幻覺的自由

泰勒要拯救個(gè)人自由，消除個(gè)人自由的幻覺。

現(xiàn)代人的社會(huì)想象導(dǎo)致片面的極端的錯(cuò)覺，自我發(fā)現(xiàn)、自我探究、自我理解是可以離開大的生活背景的。

泰勒的觀念：

1.對(duì)本真性的追求是一種道德理想。

成為自己：本真性的理想，和自己內(nèi)心活的一致，不是按照內(nèi)心生活就是沒有成為自己。

14重啟古今之爭(zhēng)：施特勞斯對(duì)現(xiàn)代性的反思

14.1現(xiàn)代性的三次浪潮

古今之爭(zhēng)：古代和現(xiàn)在誰(shuí)對(duì)

劉小楓和甘陽(yáng)提倡施特勞斯。

90年代后期引進(jìn)施特勞斯的思想，質(zhì)疑中國(guó)思想界簡(jiǎn)單擁抱現(xiàn)代化。

現(xiàn)代性的三次浪潮：

從政治哲學(xué)思想史入手。

古希臘柏拉圖靈魂三分說(shuō)：理性、激情、欲望。目標(biāo)：讓人類靈魂中最后的部分（理性）能夠充分發(fā)展，占人的精神的主導(dǎo)地位。

現(xiàn)代性浪潮逐漸拋棄了柏拉圖的思緒。

現(xiàn)代性第一次浪潮：從理性轉(zhuǎn)向激情

古典時(shí)代理性至高無(wú)上，但馬基雅維利認(rèn)為理性雖好卻不現(xiàn)實(shí)，大多數(shù)人最有效的是激情，一般是激情占上風(fēng)，人類會(huì)做出愚蠢的毀滅自己的情動(dòng)。

怎么辦?激情之上的目標(biāo)

必須降低目標(biāo)以增加現(xiàn)實(shí)的可能性，目標(biāo)需要建立在“低下卻穩(wěn)靠”的激情之上。

形成新的政治觀念：政治核心不是像古典時(shí)代的道德教育，而是不管這人的理性如何，用法律來(lái)約束道德，道德的內(nèi)在制約讓位于法律的外在強(qiáng)制制約，政治制度開始重要，于是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就被強(qiáng)調(diào)出了。

政治技藝的任務(wù)：在于引導(dǎo)，讓激情甚至讓惡意情緒的滿足能夠用來(lái)服務(wù)于“共善”。

17世紀(jì)，100年之后，霍布斯道德化發(fā)展了馬基雅維利。

馬基雅維利并不認(rèn)為激情是正當(dāng)?shù)模浅鲇诂F(xiàn)實(shí)考慮，霍布斯做了道德上的正當(dāng)化，做了自然正當(dāng)?shù)闹匦伦V寫。

自然正當(dāng)：人的權(quán)利來(lái)源于在自然意義上正確的事物，人的“自然本性”就是人的“自然權(quán)利”。

自然正當(dāng)?shù)幕A(chǔ)不是理性，而是最強(qiáng)烈和最無(wú)可爭(zhēng)辯的激情，即人害怕暴死，求安全生存，是天然正當(dāng)?shù)?，是一種自保的手段，自我保全在道德上是自然正當(dāng)?shù)摹?/p>

古典理性引導(dǎo)的德性變成了維護(hù)激情的道德辯護(hù)。

文明與自然對(duì)立，就是因?yàn)樵谧匀恢猩畹貌缓?，才用社?huì)契約論塑造文明。

盧梭看到人道德衰落，不滿現(xiàn)代性第一次浪潮，主張德性抗擊頹廢墮落的主張，但又沒辦法恢復(fù)人的自然本性。自然狀態(tài)的人是發(fā)展不充分的，人性是發(fā)展的，歸于歷史進(jìn)程，歷史讓人類失去了自然本性，人類高級(jí)進(jìn)步了，卻又不夠自然本性，失去了淳樸，墮落了。發(fā)揮人的能動(dòng)性塑造自己自我實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)代性的第三次浪潮

尼采的歷史性概念及其價(jià)值評(píng)估和權(quán)力意志

尼采不認(rèn)為盧梭的生命動(dòng)力很美好，那只不過(guò)是恐懼和焦慮的體驗(yàn)，否定了盧梭的歷史發(fā)展人性。

尼采：人性真正最高的發(fā)展是要自己創(chuàng)造。

舊人：理性依靠宗教、自然、理性

超人：憑借自己的力量意志創(chuàng)造生活

末人：隨波逐流，什么都不管。

尼采和馬克思共享了一種觀念：最終人類的頂峰都是人類可以成為自己的命運(yùn)的主宰。

尼采走向了意志主義，更加現(xiàn)代，離開了古典哲學(xué)理性。

14.2對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的診斷

施特勞斯的診斷：《我們時(shí)代的危機(jī)》現(xiàn)代性的問(wèn)題在于——極端的歷史主義。

歷史主義：沒有永恒法則，一切在歷史情境中形成。=相對(duì)主義=虛無(wú)主義

評(píng)價(jià)：極端的歷史主義不僅簡(jiǎn)約化了“堅(jiān)持所有思想都是時(shí)代的反映”的觀點(diǎn)，而且斷然否定了存在任何永恒的現(xiàn)實(shí)、真理、價(jià)值

相對(duì)主義：一切哲理真理都是相對(duì)不同的情景，那么真理價(jià)值會(huì)不斷地變化，沒有永恒普遍的真理。

極端歷史主義產(chǎn)生的后果：

第一，助長(zhǎng)了某種決斷論。比如薩特的存在先于本質(zhì)，憑借自己的意志選擇，選擇是關(guān)鍵所在，這就是決斷論，古典時(shí)代的清醒和理性的品質(zhì)，能夠確保我們行動(dòng)之后負(fù)責(zé)的品質(zhì)沒有根基了。海德格爾哪里看到了哲學(xué)終結(jié)。

第二，極端的歷史主義導(dǎo)致的另一個(gè)政治和道德后果就是，對(duì)任何道德真理都失去信念，采取一種冷淡的態(tài)度，缺乏對(duì)任何事物的信奉承諾，除了一味的寬容。

（1）現(xiàn)代不追求成為卓越的人，內(nèi)在卑微屈從。

（2）認(rèn)為中庸節(jié)制審慎的古典價(jià)值是保守落后的，要不斷突破，故走向焦躁，對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切不滿。

（3）思想辯論終結(jié)了，變成了不同意識(shí)形態(tài)的沖突，都是獨(dú)斷論，不是真正的哲學(xué)思考，是一種錯(cuò)誤的觀念系統(tǒng)。

（4）現(xiàn)代人認(rèn)為科學(xué)技術(shù)能夠統(tǒng)治世界，科學(xué)是為了改善生活而存在，但現(xiàn)代卻濫用技術(shù)破壞環(huán)境。

（5）西方領(lǐng)導(dǎo)接受的是工具理性教育，不是大的視野，沒有歷史感和現(xiàn)實(shí)感，研究博弈論。

（6）信念喪失，把政治看作過(guò)程，從而失去信心。越是現(xiàn)代越是懷疑。

14.3重返古典理性主義

現(xiàn)代人盲目的偏見和自信。

施特勞斯的標(biāo)志性思想：返回古代。

施特勞斯呼吁人們重新思考并重新闡釋古典政治哲學(xué)的作品：柏拉圖、亞里士多德以及西塞羅等人的著作。施特勞斯將這些古典作家視為“蘇格拉底信徒”，因?yàn)樗麄冏裱颂K格拉底開辟的思想道路。

重返古典理性：回到對(duì)古典理性的重新闡釋，返回中世紀(jì)的啟蒙時(shí)代，研究邁蒙尼德，一種新的古典傳統(tǒng)。

蘇格拉底式哲學(xué)：哲學(xué)生活是一種蘇格拉底信奉的生活典范，哲學(xué)不是一套理論和方案，哲學(xué)是一種永恒的思考和追尋，是一種生活方式。

“我知道自己一無(wú)所知”——蘇格拉底

蘇格拉底認(rèn)識(shí)到人的理性是有局限的，不同于現(xiàn)代啟蒙的理性，我們不能獲取全部知識(shí)，要不斷探索。

古典時(shí)代的啟蒙：意識(shí)到無(wú)知，從而追尋答案，答案可能無(wú)法確定，但追求本身就是一種好的生活。理性又自然。

價(jià)值判斷有客觀性，但是施特勞斯沒說(shuō)價(jià)值判斷的客觀性是什么。

蘇格拉底式的哲學(xué)只能為少數(shù)人所有。

15重返公共生活：阿倫特的政治理論

15.1人類的境況

跟海德格爾、雅斯貝爾斯學(xué)習(xí)過(guò)。

1933年，她參加了猶太復(fù)習(xí)活動(dòng)，逃離納粹，后來(lái)在美國(guó)研究學(xué)習(xí)。

阿倫特哲學(xué)的核心問(wèn)題：對(duì)現(xiàn)代性的憂慮與反省，體現(xiàn)在她對(duì)極權(quán)主義和消費(fèi)主義的批判。

批判基礎(chǔ)是她對(duì)自由的獨(dú)特理解：人在政治中才能獲得自由。

1958《人的境況》

她將人的哲學(xué)分為三種范疇：勞動(dòng)、工作、行動(dòng)

勞動(dòng)：維持人生物性的必要性，需要生活必需品，勞動(dòng)低級(jí)，與外界無(wú)關(guān)。

勞動(dòng)的本質(zhì)是苦力，是為了維持生命而必然存在的行為，源自動(dòng)物性而最缺少自由

工作/生產(chǎn)：生產(chǎn)包含了技能技巧在內(nèi)：所生產(chǎn)出來(lái)的東西盡可能避免被迅速消費(fèi)掉，因而具有一種持存性，在時(shí)間上更為悠久。

行動(dòng)：是在公共領(lǐng)域中展開的，唯一屬人的最高形式。在公共領(lǐng)域中的行動(dòng)排除了任何僅僅是維持生命或服務(wù)于謀生目的，不再受到肉體性生命過(guò)程那種封閉性的束縛?！褪枪畔ＥD城邦政治生活，在廣場(chǎng)上的集體辯論。行動(dòng)是別人在場(chǎng)激發(fā)的，但又不受別人束縛。

言談的政治意義：如果不是想要直接動(dòng)用暴力，那么，言談所具有的措辭和勸說(shuō)便是政治方式本身。在敞開的公共舞臺(tái)上發(fā)言并回應(yīng)他人的挑戰(zhàn)，便展現(xiàn)了自己的最高尊嚴(yán)。

三分范疇的區(qū)別：

勞動(dòng)：幾乎沒有個(gè)體性

工作：部分具有個(gè)體性

行動(dòng)：充分表現(xiàn)個(gè)體性

人要超越對(duì)死亡的畏懼達(dá)到不朽，彰顯個(gè)性——后宗教時(shí)代的超越方式。

15.2不朽：政治與自由

海德格爾關(guān)注人的存在和生死，人必須面對(duì)死亡的問(wèn)題。

大自然對(duì)人的生死無(wú)動(dòng)于衷的，這便有一種荒謬感，那么人生的意義在哪里?

兩種超越死亡的方式：永生與不朽。

1以前宗教是超越死亡的方式，靈魂不死， 靈魂永生——基督教猶太人的方式

2古希臘文化的超越死亡：與猶太、基督教傳統(tǒng)宣揚(yáng)靈魂不死以及從此世之外求得永生不同，古希臘羅馬傳統(tǒng)則側(cè)重于在此世創(chuàng)立偉業(yè)以達(dá)成不朽。

那么在阿倫特看來(lái)，希臘的廣場(chǎng)政治言談空間就是為了反抗人生的徒勞無(wú)益的荒謬感而設(shè)置的，這是一個(gè)人的空間。

政治行動(dòng)與永生不朽：阿倫特講知識(shí)生活與政治生活，以及沉思與積極的行動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)，并認(rèn)為政治行動(dòng)具有存在論意義上的“不朽”。

阿倫特對(duì)領(lǐng)域的區(qū)分：

私人領(lǐng)域：勞動(dòng)為了生存——必然性

公共領(lǐng)域：展現(xiàn)個(gè)人獨(dú)特性——自由性

精神性的顯著特點(diǎn)：多樣性與個(gè)別性。（人類能達(dá)到的最高自由）

“不是人，而是各式各樣的人生活于大地并居住于世界?！?/p>

人與動(dòng)物的區(qū)別：人能夠擺脫動(dòng)物的生物性宿命（必然），為終有一死的存在選擇一個(gè)不朽的框架，這是人性之所在。

15.3大眾社會(huì)與極權(quán)主義

現(xiàn)代性危機(jī)即大眾社會(huì)。

反對(duì)暴力、極權(quán)主義、消費(fèi)主義、民族主義，這些扼殺了人的獨(dú)特性，把人降低為動(dòng)物，降低為必然性的存在，都是反政治的。

阿倫特對(duì)現(xiàn)代性的診斷：現(xiàn)代人類遺忘了何為真正的政治。（政治本來(lái)的含義被遺忘）

大眾社會(huì)的興起：阿倫特認(rèn)為，與古希臘時(shí)期私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域截然二分不同，現(xiàn)代社會(huì)兩種領(lǐng)域逐漸合并為一，私人領(lǐng)域事物占據(jù)了大部分公共討論的空間。比如生產(chǎn)效率、生物分配，這些都是必然性維持人的生存的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

極權(quán)主義：大眾社會(huì)興起之后，現(xiàn)代人的無(wú)知主義會(huì)導(dǎo)致極端的個(gè)人主義，這種趨勢(shì)反映了把環(huán)境全部物化之后人產(chǎn)生的孤獨(dú)狀態(tài)。這種孤獨(dú)狀態(tài)為極權(quán)主義的興起鋪平道路，因?yàn)楝F(xiàn)代人可以通過(guò)接受極權(quán)主義來(lái)逃避孤獨(dú)。

阿倫特對(duì)群眾的定義：群眾指的是與公共世界失去聯(lián)系的人，即“群眾就是步調(diào)一致的庸人”。

極權(quán)主義需要對(duì)政治冷漠的群眾。

惡的平庸的起源：無(wú)政治的、無(wú)根的存在導(dǎo)致了惡的平庸。

阿倫特哲學(xué)：精英主義傾向

窮人不自由，將生計(jì)的關(guān)懷進(jìn)入公共領(lǐng)域，公共領(lǐng)域就被破壞了。只有當(dāng)政治領(lǐng)域是一個(gè)純粹干凈的自由人的領(lǐng)域時(shí)才是真正的人類行動(dòng)的領(lǐng)域，所以經(jīng)濟(jì)進(jìn)步不應(yīng)該成為革命存在的理由

16反對(duì)宏大敘事：后現(xiàn)代主義思潮

16.1文藝視野中的后現(xiàn)代主義

20世紀(jì)后半葉流行，產(chǎn)生與七八十年代。1981法國(guó)《世界報(bào)》報(bào)紙發(fā)表“一個(gè)幽靈，后現(xiàn)代主義的幽靈，在歐洲游蕩?！薄蟋F(xiàn)代主義正式宣告

從總體上看，后現(xiàn)代主義思潮的各種成分，有共同的傾向性——就是要對(duì)現(xiàn)代西方文明的傳統(tǒng)進(jìn)行全方位的批判性反思。反思啟蒙理性為主導(dǎo)的現(xiàn)代文明

1.文藝的后現(xiàn)代主義

現(xiàn)代主義的文學(xué)美學(xué)運(yùn)動(dòng)=現(xiàn)代派，20世紀(jì)發(fā)端，在視覺藝術(shù)、音樂、戲劇等方面的一種現(xiàn)代派運(yùn)動(dòng)，拒絕古老的，比如維多利亞時(shí)期的藝術(shù)，高潮從1910－1930年代，重新界定了什么是詩(shī)歌、小說(shuō)。比如印象派。

（1）讀者中心，接受美學(xué)

意識(shí)流文學(xué)：強(qiáng)調(diào)文藝作品不是客觀地反映現(xiàn)實(shí)生活活著現(xiàn)實(shí)世界，而是強(qiáng)調(diào)主觀的體驗(yàn)

傳統(tǒng)古典小說(shuō)里作者視角全知全能，全知的第三人稱敘述，具有某種鮮明的道德立場(chǎng)?，F(xiàn)代派中，以上東西被拋棄，作者不再全知，發(fā)掘不同的視角。

（3）模糊文體之間的區(qū)別，記錄性的非虛構(gòu)的

4）非連續(xù)性。沒有有頭有尾的前頭結(jié)構(gòu)

（5）自我意識(shí)：作者參與故事講述，描述位置是人為建構(gòu)的立場(chǎng)，作者本身的自我意識(shí)很強(qiáng)。

（6）打破保守現(xiàn)成的藝術(shù)形式，靈活地創(chuàng)新。

（7）拒絕高雅和低俗藝術(shù)之間的差別，打破界限。

在文學(xué)和美學(xué)的領(lǐng)域中，現(xiàn)代和后現(xiàn)代的對(duì)立不那么沖突，延續(xù)性>斷裂性。

強(qiáng)調(diào)主觀性、感受性，拒絕高雅和低俗藝術(shù)的分解，強(qiáng)調(diào)拼貼戲仿趣味性，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)性。

大話西游：用自嘲的方式解脫愛情，本來(lái)是要哀嘆的事情，用拼貼的戲仿的方式笑著說(shuō)出來(lái)。

現(xiàn)代派相信世界和人的生活具有統(tǒng)一性和深度，是有意義的。

后現(xiàn)代派已經(jīng)放棄了深度意義希望，不再尋找有結(jié)構(gòu)的體系化的意義

資本主義發(fā)展三階段，影響了不同的文化實(shí)踐形態(tài)。

16.2后現(xiàn)代性與宏大敘事批判

從社會(huì)歷史哲學(xué)看后現(xiàn)代主義，也就是把后現(xiàn)代主義在哲學(xué)上與現(xiàn)代主義相對(duì)照。

現(xiàn)代的概念在19世紀(jì)出現(xiàn)，為了區(qū)分古典時(shí)代與現(xiàn)代?，F(xiàn)代一般認(rèn)為與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)有關(guān)，在18世紀(jì)。

現(xiàn)代性的本質(zhì)是維護(hù)秩序，警惕無(wú)序和混亂，于是強(qiáng)調(diào)理性科學(xué)。比如現(xiàn)代人認(rèn)為城市必須整齊干凈，小攤影響市容。必須建立秩序與無(wú)序的二元對(duì)立，才能夠使秩序獲得優(yōu)越的地位，而必須有一些東西代表無(wú)序，現(xiàn)代性就是創(chuàng)造無(wú)序的對(duì)立面——他者，成為低等的一級(jí)。比如白人是有秩序的，黑人是他者。男性是有序的，女性是無(wú)序的。

所謂宏大敘事是一種文化講述的關(guān)于自己的實(shí)踐和信仰的故事。強(qiáng)調(diào)整體性，內(nèi)部自洽。

比如科學(xué)依賴宏大敘事，讓人擺脫愚昧，創(chuàng)造更加高級(jí)的未來(lái)。

宏大敘事為了成立必須過(guò)濾雜質(zhì)，比如核武器和環(huán)境污染。每個(gè)意識(shí)形態(tài)都有自己的宏大敘事，馬克思的宏大敘事就是資本主義最終崩潰，社會(huì)主義將應(yīng)運(yùn)而生。

后現(xiàn)代主義就是對(duì)宏大敘事的批判：揭露宏大敘事掩蓋矛盾和不穩(wěn)定性的作用?！鈽?gòu)

后現(xiàn)代主義認(rèn)為任何一種實(shí)踐都有內(nèi)在矛盾，都無(wú)法通過(guò)完整的故事來(lái)講述，包括家庭，后現(xiàn)代進(jìn)行解構(gòu)，揭穿表面光滑的宏大敘事，

《雙峰》小鎮(zhèn)代表田園牧歌，表面和諧，但實(shí)際上內(nèi)部矛盾，道德敗壞，發(fā)生了謀殺案，小鎮(zhèn)的平和背面有巨大的陰暗。

現(xiàn)代派認(rèn)為語(yǔ)言是透明的，能指與所指之間一一對(duì)應(yīng)。

后現(xiàn)代主義認(rèn)為世界充滿符號(hào)，都是能指，沒有能指與所指之間穩(wěn)定的關(guān)系。

現(xiàn)代派有高低的等級(jí)觀念。

后現(xiàn)代通過(guò)復(fù)制消解掉等級(jí)觀念。

16反對(duì)宏大敘事：后現(xiàn)代主義思潮

16.3后現(xiàn)代主義的知識(shí)與政治

傳統(tǒng)的規(guī)訓(xùn)：公開的暴力

現(xiàn)代的規(guī)訓(xùn)：用知識(shí)告訴你什么是理性生命是非理性，比如健康養(yǎng)生，塑身減肥。

?？碌挠^點(diǎn)：

傳統(tǒng)的權(quán)利是壓制性的

現(xiàn)在的權(quán)利是規(guī)勸性的

知識(shí)考古學(xué)和權(quán)利譜系學(xué)觀點(diǎn)：先在的、理性的、清醒的自我是不存在的。

人的主體性是后天建構(gòu)出來(lái)的。

建構(gòu)瘋子與常人的二元對(duì)立，從而確立正常人的主體地位，這是一個(gè)知識(shí)權(quán)力的一體化。

傳統(tǒng)的哲學(xué)都是用知識(shí)獲得進(jìn)步，但?？抡f(shuō)知識(shí)本身就是一種無(wú)形的壓抑的產(chǎn)物。

后現(xiàn)代性放棄了整體性的宏大敘事，走向碎片化、臨時(shí)性、表演性。

后現(xiàn)代主義政治：全球化的思考，本地化的行動(dòng)。

17未完成的現(xiàn)代：哈貝馬斯與交往行動(dòng)理論

17.1現(xiàn)代主體性的危機(jī)

擔(dān)任阿多諾助理

超越法蘭克福學(xué)派。

1980年榮獲阿多諾獎(jiǎng)。

全面闡述了交往理性，最后一位偉大的理性主義者。

1.現(xiàn)代主體性危機(jī)

繼承韋伯工具理性，提出系統(tǒng)和生活世界。

系統(tǒng)：社會(huì)中的各種法則，強(qiáng)加

生活世界：人和人之間的感情 友愛 交往。

現(xiàn)代世界中生活世界充滿紛爭(zhēng)，那些道德和價(jià)值基礎(chǔ)都失去了自己的根基，而系統(tǒng)的理性擴(kuò)張?jiān)絹?lái)越強(qiáng)大——系統(tǒng)對(duì)生活世界的殖民。

為什么要拯救啟蒙的現(xiàn)代性?

一是現(xiàn)代性有其價(jià)值。

二是現(xiàn)代性不可逆轉(zhuǎn)。

海德格爾等人都陷入了更深的主體性哲學(xué)的困境，從困境中建立迷途知返的決心。

主體性哲學(xué)的危機(jī)：黑格爾是現(xiàn)代性哲學(xué)的源頭，

現(xiàn)代意識(shí)到自己是新的，自我敏感，有自我確認(rèn)的要求，如何自我確證?已經(jīng)不能借助傳統(tǒng)的宗教等依據(jù)，所以自我指涉。這種自由的以反思為核心的個(gè)人主義是法國(guó)大革命、宗教改革之后的主要遺產(chǎn)。

傳統(tǒng)世界中，真善美統(tǒng)一，康德的三大批判之后，信仰和知識(shí)分裂，信念成為一個(gè)主觀的宗教，知識(shí)是客觀的。

黑格爾發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，卻沒有解決。

主體性無(wú)法自我確認(rèn)。

17.2主體間的交往理性

客觀性存在于主體之間。

哈貝馬斯認(rèn)為交往和勞動(dòng)是維持和延續(xù)人類社會(huì)生活的兩種基本方式，這二者是相互依賴的，而且是彼此不可化約的基本要素。

區(qū)分了兩種交談：

策略行動(dòng)與交往行動(dòng)。

策略行動(dòng)是為了操縱，交往行動(dòng)是為了理解，只有為了理解的交往行動(dòng)，才是人類言談的界定性特征。

交往行為的條件是“有效宣稱”：即交往行動(dòng)發(fā)生在“理想對(duì)話情景中”。

只有真實(shí)性和正當(dāng)性才能通過(guò)交往行為進(jìn)行澄清和修補(bǔ)。

17.3憲政愛國(guó)主義

共同體是后天建構(gòu)的產(chǎn)物。

哈貝馬斯對(duì)民族國(guó)家理念的批判：民族性是人為地通過(guò)政治性被建構(gòu)出來(lái)的概念，而非生理性的自有概念。

18沒有終結(jié)的歷史：全球化與文化遭遇

18.1歷史終結(jié)了嗎?

福山提出歷史終結(jié)論。

末人：尼采的概念

什么叫歷史的終結(jié)?

傳統(tǒng)，黑格爾的精神現(xiàn)象性談到自我意識(shí)和承認(rèn)的關(guān)系。承認(rèn)的欲望——即承認(rèn)我的存在、價(jià)值、尊嚴(yán)。黑格爾從里面找到辯證法，主人和奴隸的關(guān)系，主人找到奴隸就獲得了承認(rèn)。承認(rèn)具有內(nèi)在矛盾，奴隸承認(rèn)的欲望被壓抑。奴隸反抗，擺脫主人壓迫獲取新的承認(rèn)，正反合。

科耶夫?qū)ｉT講主奴辯證法。

歷史本來(lái)在于主奴不平等的爭(zhēng)斗，平等之后歷史終結(jié)，失去內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力。

福山從黑格爾、科耶夫和馬克思哪里得到啟示，福山認(rèn)為歷史終點(diǎn)在自由主義民主制度，不在共產(chǎn)主義。

911襲擊、伊斯蘭運(yùn)動(dòng)、中國(guó)崛起，福山依舊不改變歷史終結(jié)論。

福山的書，檢討西方國(guó)家通向現(xiàn)代化的各式道路，也開始重視政體的作用，尤其是中國(guó)。

現(xiàn)代國(guó)家：任人唯賢，中國(guó)很早就有了現(xiàn)代性國(guó)家，現(xiàn)代型的官僚制度，所以國(guó)家能力強(qiáng)。

但福山認(rèn)為從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看依舊會(huì)走向自由民主制，當(dāng)然出現(xiàn)了伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的挑戰(zhàn)。

福山是不是正確要看中國(guó)崛起有更好的民主制度超越西方的自由民主制。

18.2全球化與文化遭遇

18沒有終結(jié)的歷史：全球化與文化遭遇

文化內(nèi)部存在差異與多樣性。

18.3新世界主義的未來(lái)

新的全球文化——新世界主義