1.謝林對(duì)費(fèi)希特的反思:?? 費(fèi)希特哲學(xué)體系中最不能完整解釋的就是他的知識(shí)學(xué)第二原理，“A≠—A”（矛盾律），矛盾律到底如何解釋呢？按照費(fèi)希特的說(shuō)法，在他看來(lái)這是純粹自我本原行動(dòng)的一種反設(shè)或是不設(shè)定，并且費(fèi)希特在其合題（知識(shí)學(xué)第三原理中）中也提到，自我是讓渡了部分實(shí)在性的自我，非我是具有部分實(shí)在性的否定性的非我，所以當(dāng)費(fèi)希特嘗試著把自己的前兩部分命題合起來(lái)的時(shí)候，他的自我已不在是自我本身了，這里的自我注定是不純粹的（費(fèi)希特自己也沒(méi)有堅(jiān)持自己的原則），所以到底如何統(tǒng)一主客之分，或是說(shuō)理智與自然之間的矛盾？ ??方法①:在自我中統(tǒng)一 ???自我不可能統(tǒng)一非我，自我之中不可能允許非我的存在，所以在自我中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一是不可能的，因?yàn)槿绻麍?jiān)持自我中的統(tǒng)一，必定會(huì)使得現(xiàn)實(shí)是不可能的。 ??方法②:以自我之外的自在之物為原則 ??自在之物是原始的偏見(jiàn)，在知識(shí)中無(wú)法證明，現(xiàn)象界無(wú)法認(rèn)識(shí)，并且如果把自在之物作為統(tǒng)一源泉，自我就被取消了，這樣人的主觀(guān)性和能動(dòng)性將會(huì)被限制，又退回到了康德的老路。 ??即然自在之物是不可能的，那必定有“自我”與“非我”的存在，并且他們是實(shí)在的（為什么這里的“自我和非我”應(yīng)該是實(shí)在的？我覺(jué)得主要是對(duì)“實(shí)在”的這個(gè)詞的理解，這個(gè)實(shí)在的意思一定不能理解為實(shí)實(shí)在在的東西，它應(yīng)該是形式與經(jīng)驗(yàn)材料的符合的意思。），對(duì)二者的統(tǒng)一也是實(shí)在的，與此同時(shí)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)證明在自我中尋求統(tǒng)一是不可能的，所以對(duì)于二者的統(tǒng)一不可來(lái)自于二者任意一方，只能夠去尋找更具有更具有根本性，更高的基礎(chǔ)。 2.絕對(duì)同一原則 ??謝林的方法:自我與非我，理智與自然既是實(shí)在的又不能是矛盾的（如果即然是統(tǒng)一的，那為什么又會(huì)有矛盾呢？），那么自我和非我，理智和自然都是實(shí)在的，問(wèn)題出在矛盾不是實(shí)在的。（因?yàn)樽晕液头俏?，理智與自然都是實(shí)在的，那為什么現(xiàn)實(shí)世界還會(huì)有這些差異，為了證明自我與非我，理智與自然的實(shí)在是不可推翻的，這也是現(xiàn)實(shí)世界可以存在，得以認(rèn)識(shí)的必然要求，所以我們只能從矛盾本身進(jìn)行繼續(xù)追問(wèn)。） 我們會(huì)認(rèn)為理智和自然會(huì)有“矛盾”，那是因?yàn)槔碇呛妥匀恢皇强雌饋?lái)的好似本質(zhì)差異的矛盾對(duì)立關(guān)系，但實(shí)際上理智和自然是沒(méi)有本質(zhì)差異的，只有量的差異，只有如此才能消解矛盾。（和費(fèi)希特的方式其實(shí)是類(lèi)似的，個(gè)人覺(jué)得）同時(shí)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)提到消解矛盾的根本力量絕對(duì)不是來(lái)自來(lái)自?xún)烧咧械囊环剑韵麥鐑烧咧g矛盾的只能是二者的絕對(duì)同一。 ??絕對(duì)同一是一種超越有限主客體對(duì)立的精神或規(guī)律，它即不能是有限的自我也不能是有限的非我，只能是無(wú)限的“上帝”創(chuàng)造活動(dòng)本身，甚至不能用“它”這樣的有限詞匯去指稱(chēng)，因?yàn)椤敖^對(duì)同一”本身是無(wú)限的。 ?所以走到這一步，謝林已經(jīng)解決了自我和非我的“矛盾”，理智和自然實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)同一，由此，我們可以在自然中發(fā)現(xiàn)理智，也可以在理智中認(rèn)識(shí)自然，并且這也是哲學(xué)真正的任務(wù)。 3.哲學(xué)的任務(wù) ??在自然哲學(xué)中，從客觀(guān)的自然的事物出發(fā)，引出理智的東西，得出唯心論、觀(guān)念論；在先驗(yàn)哲學(xué)中從主觀(guān)的、理智的東西出發(fā)，引出自在的、實(shí)在的東西（這個(gè)“實(shí)在的”就是指實(shí)際客觀(guān)的事物），得出實(shí)在論。 ??在這里，謝林所謂主觀(guān)和客觀(guān)都只有有限視角下的區(qū)分，所以在還原達(dá)到了更根本的層次后，主觀(guān)的東西失去了主動(dòng)性，不再以人的意志為轉(zhuǎn)移，即得出了所謂實(shí)在論。（這里并不是說(shuō)產(chǎn)生了某種物體，在謝林的哲學(xué)體系中，“物性”和“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”是一個(gè)意思。） ??同時(shí)，這個(gè)客觀(guān)的事物又因?yàn)榭梢猿尸F(xiàn)出主動(dòng)性，規(guī)律性，目的性，即得出了唯心論。（謝林哲學(xué)體系中，目的性比意識(shí)更是本原的理智，意識(shí)只是目的性的一個(gè)表現(xiàn)方式而已。 ?所以，從這里不難看出，實(shí)在論和唯心論并不是絕對(duì)的割裂的，他們只是絕對(duì)的一個(gè)硬幣的兩個(gè)面向。理智和自然是絕對(duì)同一的，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界看到的理智和自然的差異并不是兩者之間本質(zhì)的矛盾，我們看到的二者的差異只是抽象掉絕對(duì)同一之后派生的差異。（也就是在有限世界，有限視角來(lái)看待）從這里我們可以發(fā)現(xiàn)，唯心和唯物從來(lái)不是一個(gè)哲學(xué)家最根本的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)，唯心和唯物的區(qū)分只是派生的，對(duì)于絕大多數(shù)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，他要做的肯定是調(diào)和這二者的矛盾。 綜上，理智總是“理智—自然”，自然總是“自然—理智”或者說(shuō)，帶一點(diǎn)點(diǎn)理智的自然和帶一點(diǎn)點(diǎn)自然的理智。（“帶一點(diǎn)點(diǎn)”意指以模糊的方式呈現(xiàn)出來(lái)。） 4.自然哲學(xué) ??自然哲學(xué)何以可能，原因就是我們上面提到的的自然總是帶一點(diǎn)點(diǎn)理智（自然在序列自身的同時(shí)，理智也在其中序列 自然同一于理智的無(wú)意識(shí)的理智創(chuàng)造，但同時(shí)自然的變化發(fā)展同時(shí)進(jìn)行著理智的序列。），所以自然哲學(xué)家才會(huì)力圖將自然理智化。 ??自然從低級(jí)到高級(jí)（從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)的階段），也就是從力學(xué)，電磁學(xué)再到生物學(xué)，自然在人（自我意識(shí)）發(fā)展到頂峰?！咀匀徊粌H在其發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出規(guī)律性，目的性，理智性，而且自然在發(fā)展中還來(lái)到了理智?！?5.先驗(yàn)哲學(xué) ?自我意識(shí)起初只是表現(xiàn)為感覺(jué)，最低程度的意識(shí)活動(dòng)（與不成熟的理智接近，此時(shí)還無(wú)法區(qū)分主客體），之后發(fā)展到創(chuàng)造性直觀(guān)，創(chuàng)造了認(rèn)識(shí)客體，也創(chuàng)造了號(hào)稱(chēng)是自我的認(rèn)識(shí)主體，主客對(duì)立呈現(xiàn)明顯的趨勢(shì)。 ??之后發(fā)展到反思，自我不拘泥于創(chuàng)造性直觀(guān)的客體，而是意識(shí)到自身才是創(chuàng)造客體的力量，自由力量。自我對(duì)客體進(jìn)行了揚(yáng)棄。（從中而來(lái)，從中而去。） ??自我在實(shí)踐中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到自身就是自身，無(wú)需客體的限制，并且自行產(chǎn)生客體，純粹理智（純粹實(shí)踐理性） ??但…理智在確立自身的自由的現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，走向了自身的反面，雖然實(shí)踐理智堅(jiān)持了自己的應(yīng)當(dāng)，意圖自行創(chuàng)造屬于自己的客體，但事實(shí)上卻總是與其想法相互違背，理智總是受到現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大的威脅的壓迫，以及自身的無(wú)奈與無(wú)力感。 ??按道理來(lái)說(shuō)，我們所有人都應(yīng)該堅(jiān)守自己內(nèi)心的善，但事實(shí)上卻總是事與愿違，事件往往不受控制，走向我們難以預(yù)料，難以抵抗的現(xiàn)實(shí)的惡，所以我們應(yīng)從總體的，無(wú)限的超越的視角上來(lái)看，只有如此我們才能看到了絕對(duì)的同一，善惡只是有限的理智看到的差異。 ?實(shí)踐的自我，理智的自我從來(lái)都不是個(gè)人的英雄傳記，而是世界的歷史，因?yàn)槲覀冏晕业乃^主觀(guān)意志得出的恰恰是不以意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)的歷史。理智，或自我意識(shí)，在此時(shí)又又透過(guò)主觀(guān)的自我意識(shí)，連接到了無(wú)意識(shí)的自然，實(shí)現(xiàn)了從唯心論推導(dǎo)出了實(shí)在論。 ??自由與必然，理智與自然，發(fā)生了神奇的同一，這種“同一”是絕對(duì)的同一，是歷史中的“上帝”。自由著的命運(yùn)，命定著的自由，人的自由是必然的，必然是自由的，任何對(duì)人的自由否定都只是孤芳自賞者的自怨自艾。因?yàn)閷?duì)于有限的個(gè)體來(lái)說(shuō)，歷史是超越的，不可抗拒的，呈現(xiàn)必然的趨勢(shì)，而對(duì)于無(wú)限的“絕對(duì)”來(lái)說(shuō)，歷史是內(nèi)在的。 ?6.藝術(shù)哲學(xué) ??有限的理智如何把握無(wú)限的絕對(duì)，依靠個(gè)體的感覺(jué)，反思，創(chuàng)造性直觀(guān)必定是行不通的，只能依靠目的性直觀(guān)（理智直觀(guān)），這是一種將自然與理智視為絕對(duì)同一的不同活動(dòng)，這是哲學(xué)家的直觀(guān)方式，但目的性直觀(guān)依舊帶著差異，有著主客觀(guān)的區(qū)分，而絕對(duì)的同一是不區(qū)分主客觀(guān)的，所以絕對(duì)同一不能完全在目的性活動(dòng)中完成。由此我們需要一種更高的活動(dòng)，這一種活動(dòng)允許主體和客體共存同時(shí)揚(yáng)棄雙方，使得主客之分得以取消，謝林提出用“藝術(shù)”的方式來(lái)解決此類(lèi)問(wèn)題，所以我們進(jìn)入了謝林的藝術(shù)哲學(xué)部分。 ??藝術(shù)是天才的創(chuàng)造活動(dòng)，其創(chuàng)造方式與自然的創(chuàng)造方式一致，是有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的統(tǒng)一。它具備自然的本質(zhì)和理智的本質(zhì)，同時(shí)又揚(yáng)棄了二者，實(shí)現(xiàn)了絕對(duì)同一，自失于絕對(duì)同一的創(chuàng)造活動(dòng)中。 ??這種無(wú)意識(shí)的創(chuàng)造，即自己都不知道如何創(chuàng)造，完全憑借“靈感”，自然就是這種靈感的方式。有意識(shí)的創(chuàng)造，即目的性創(chuàng)造，是理智與自然交互的創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)造中，美感的出現(xiàn)就是和諧統(tǒng)一的出現(xiàn)，首先就是無(wú)意識(shí)的創(chuàng)造中，形成了一個(gè)特定的“靈感”，或者說(shuō)某種對(duì)“美”的特定感覺(jué)，久而久之，當(dāng)開(kāi)始有意識(shí)的創(chuàng)造時(shí)，藝術(shù)作品不僅僅是自己大腦思維的產(chǎn)物，也是與外界（自然）相互交互的過(guò)程，直到我們可以創(chuàng)造一副“作品”。（一個(gè)即容納了主體與客體或理智與自然，并實(shí)現(xiàn)了揚(yáng)棄，達(dá)到“絕對(duì)同一”的和諧的東西。）但是，謝林的這個(gè)“靈感”到底從何而來(lái)，到底是什么？怎樣才能具有這種“靈感”，怎樣才能成為天才？無(wú)法回答，陷入神秘主義。 ???