現(xiàn)代漢服發(fā)展歷程,啟示與反思丨以服飾為起點(diǎn),指向民族與文化的復(fù)興

圖文來(lái)自：?寧馨何如?輔仁文學(xué)社?

特別聲明：本號(hào)除原創(chuàng)文章外，其余文章為原作者觀點(diǎn)，發(fā)布主要是為了方便大家互相交流

引言

“華夏復(fù)興，衣冠先行”“始于衣冠、達(dá)于博遠(yuǎn)”，作為以“服飾”為起點(diǎn)，指向民族復(fù)興、文化復(fù)興的社會(huì)運(yùn)動(dòng)——漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)，“運(yùn)動(dòng)”的歷程與“服”的研究與現(xiàn)代體系建構(gòu)的歷程，是既有區(qū)別，又有聯(lián)系的。前者是后者的宏觀背景和動(dòng)力源泉；后者為前者的發(fā)展提供重要支撐。

Part 1

現(xiàn)代漢服的發(fā)展探索歷程

一、2003年-2007年：

漢服運(yùn)動(dòng)早期的漢服研究及其成果

早期漢服復(fù)興的思路，可以概括為“綜合復(fù)興、以漢為本、以服興漢”。“漢服北京”《新人手冊(cè)·漢服宣傳路人問(wèn)答》（2009）：“一般來(lái)說(shuō)，漢服按照款式分類，而不是按照朝代分類。因?yàn)榍逡郧暗臐h服，各朝代雖然各具特色，但都是一脈相承的（尤其是禮服）。目前漢服復(fù)興還在初期，我們對(duì)先秦、漢唐、宋明等朝代特色的漢服均不排斥，只要是符合漢服的基本特征，在現(xiàn)階段都作為我們要復(fù)興的款式。”這段話比較典型地體現(xiàn)了早期漢服復(fù)興的主要思路：

1、“綜合復(fù)興”：即強(qiáng)調(diào)漢服的傳承性、體系性。不是復(fù)興某種衣服，而是力圖梳理出一個(gè)“一脈相承、因時(shí)（地）而變”的獨(dú)立而完整的服飾體系。具體體現(xiàn)在不贊成“朝代分類”，推崇“服制分類”，比較經(jīng)典的就是“衣裳制、深衣制、通裁制”等分類方式。

2、“以漢為本”：復(fù)興的選擇標(biāo)準(zhǔn)是“符合漢服的基本特征”，即“漢不漢”。早期只要衣服夠“漢”就可以了，“交領(lǐng)右衽、無(wú)扣系帶”等明顯有華夏風(fēng)格的服飾很快成為主流。當(dāng)時(shí)漢網(wǎng)比較提倡漢民族主義的覺(jué)醒，天漢網(wǎng)側(cè)重從漢文化復(fù)興的角度論述，華夏復(fù)興網(wǎng)高舉儒學(xué)的大旗。雖然指向各異，但是都是依據(jù)某種理想、理念，去梳理、選擇，進(jìn)而建構(gòu)一套“漢服論述”。從而使?jié)h服研究區(qū)別于單純的服飾史研究。

3、“以服興漢”：“重整衣冠”是為了“再造華夏”。漢服是手段而不是目的，漢服復(fù)興是階段性任務(wù)而不是終極目標(biāo)。正如溪山琴?zèng)r所言：“漢服復(fù)興不是一個(gè)終點(diǎn)，而是一個(gè)起始?！薄拔覀円獜?fù)興的，僅僅是一件漂亮衣服么？不是，我們穿起這件衣服，是為了以此為起點(diǎn)，再造整個(gè)華夏”。

除了漢網(wǎng)、天漢網(wǎng)、漢服吧三大平臺(tái)，早期參與漢服復(fù)興的還有“漢未央”“華夏復(fù)興網(wǎng)”“稷下論壇”“清韻書(shū)院·漢韻灼灼”等諸多網(wǎng)站、論壇。他們都對(duì)漢服復(fù)興做了自己的貢獻(xiàn)，但是年深日久、網(wǎng)友飄零。這些對(duì)漢服的研究、宣傳等工作，只能是他日條件成熟后再進(jìn)行歸納總結(jié)了。

二、2007年-2013年：

? ?漢服復(fù)興的平穩(wěn)發(fā)展與路徑分化???

2007年之后，隨著溪山琴?zèng)r的去世，以及漢網(wǎng)、天漢網(wǎng)的逐漸衰落，漢服復(fù)興的第一階段“興起和早期輝煌”結(jié)束了。漢服運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)平穩(wěn)發(fā)展的時(shí)期，雖然人們常常感覺(jué)到存在瓶頸，但是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的進(jìn)步，為2013年以后的爆炸性增長(zhǎng)打下了基礎(chǔ)。

這一段時(shí)期，漢服運(yùn)動(dòng)除了延續(xù)之前的一些做法并有所創(chuàng)新外，主要有三個(gè)重要變化：

首先，運(yùn)動(dòng)平臺(tái)的演變。漢網(wǎng)、天漢網(wǎng)等為代表的“論壇時(shí)代”結(jié)束之后，百度漢服吧成為漢服復(fù)興的最重要平臺(tái)，各地漢服社團(tuán)紛紛成立，貼吧、社團(tuán)以及QQ群成為大家溝通的主要渠道。新平臺(tái)也不斷涌現(xiàn)。2009年，新浪推出“新浪微博”，后迅速成為重要的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，許多漢服同袍開(kāi)設(shè)了自己的微博。2011年，騰訊公司推出微信（WeChat），大量漢服主題公眾號(hào)不斷涌現(xiàn)。2009年嗶哩嗶哩（bilibili）正式成立，當(dāng)時(shí)的人們很難想象，本屬于“二次元”的世界未來(lái)會(huì)出現(xiàn)“漢服up主”。

其次，復(fù)興渠道的豐富。溪山琴?zèng)r提出“禮儀復(fù)興、節(jié)日復(fù)興、漢服產(chǎn)業(yè)化”三大計(jì)劃，禮儀和節(jié)日復(fù)興計(jì)劃實(shí)施較好，很長(zhǎng)一段時(shí)間，《溪山琴?zèng)r文集》成為各地漢服社團(tuán)的活動(dòng)指南、同袍學(xué)習(xí)啟蒙的“教科書(shū)”。另外，漢網(wǎng)、華夏復(fù)興論壇等早期提出的漢服活動(dòng)方式，也發(fā)揮了重要的影響。此時(shí)，漢服婚禮、漢服學(xué)位服等，逐漸“出圈”，從漢服復(fù)興者的“腦洞”和身體力行，開(kāi)始走進(jìn)社會(huì)。

影響更為深遠(yuǎn)的變化是——漢服產(chǎn)業(yè)化的真正興起。復(fù)興早期雖然提出了“漢服產(chǎn)業(yè)化”，如溪山琴?zèng)r所擬的三大計(jì)劃之一就是“漢服產(chǎn)業(yè)化計(jì)劃”，并且有類似天漢的“天漢市集”、漢網(wǎng)的“漢服產(chǎn)業(yè)版”這樣的平臺(tái)。但到這一階段漢服商家才算真正崛起。2011年2月，“如夢(mèng)霓裳”漢服店成為淘寶第一家皇冠漢服店。2015年漢服產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的淘寶交易額超過(guò)一個(gè)億。商業(yè)模式的興起，逐漸成為影響漢服復(fù)興的重要因素。

第三，“服”地位的凸顯。漢服復(fù)興早期實(shí)際上是“以服興漢”，服是手段，漢是目的，從而使?jié)h服復(fù)興區(qū)別于單純的服飾史研究。然而，我們畢竟是以“服”作為載體去興“漢”，所以客觀上需要弄清楚“服”。這一階段人們更加重視對(duì)“服”的研究。許多社團(tuán)、同袍除了組織漢服活動(dòng)，還會(huì)尋找、培養(yǎng)自己的“禮儀專家”“服飾專家”?！皾h服吧”上有大量的服飾、禮儀研究帖子。專門(mén)的“漢服制作研習(xí)吧”也出現(xiàn)了。2009年“明華堂”提出“漢民族禮服設(shè)想”。2009年“中國(guó)古代妝束復(fù)原小組”發(fā)布首批復(fù)原的漢、東晉、唐三套衣裳和妝容。2011年《Q版大明衣冠圖志》正式出版發(fā)行。2011年琥璟明、民生劍俠等當(dāng)選新的漢服吧吧主，在繼承理性愛(ài)國(guó)理念之外，增加了對(duì)漢服復(fù)原的專業(yè)研究。隨著復(fù)原、考據(jù)工作的推進(jìn)，漢服“美”的問(wèn)題得到極大的改善。

種種因素，推動(dòng)漢服研究方面也發(fā)生了許多變化：

第一，對(duì)早期漢服研究成果的整理與繼續(xù)發(fā)展。

早期漢服研究成果，許多人都曾嘗試進(jìn)性歸納總結(jié)，其中較有代表性的是“漢服網(wǎng)”的“一盞風(fēng)”等整理的《現(xiàn)代漢服體系2.1版》（2011年）。文章提出現(xiàn)代漢服形制建設(shè)分為三個(gè)層次：漢服概念的建設(shè)、漢服體系的建設(shè)、漢服形制的建設(shè)。提出現(xiàn)代漢服具有傳統(tǒng)性、民族性、現(xiàn)代性。現(xiàn)代漢服的界定標(biāo)準(zhǔn)為：1、所有具有現(xiàn)代意義的漢服都應(yīng)當(dāng)能包含進(jìn)這個(gè)體系中；2、不包含天子服等具有特定封建含義的漢服，不承認(rèn)封建等級(jí)制度；3、不包含少數(shù)民族服飾；4、不包含全部時(shí)間較短、難以考證的時(shí)裝；5、只包含正統(tǒng)漢服，不包含漢服衍生服飾；6、不要求現(xiàn)代漢服與傳統(tǒng)漢服的完全一致。漢服單件可共分為七個(gè)大類：內(nèi)衣，中衣，外衣，罩衫，配飾，首服，足衣。漢服的功用，分為禮服、常服、武術(shù)服飾、僧道服飾、表演服飾和衍生服飾。

臨沂漢服社的“東島”回憶：這一體系，坊間俗稱“市場(chǎng)雜燴論”，是各階段的廣大同袍、商家、社團(tuán)共同完成的。既有遵照歷史的各個(gè)時(shí)代的唐宋明服飾，也有歸納創(chuàng)造的玄端、直裾曲裾，也有根據(jù)繪畫(huà)俑像的各種襦裙衫裙。這個(gè)體系，凡是對(duì)漢服有思考的人，都會(huì)對(duì)此不滿意，但是所有人不滿意的人給出的新體系，另外一撥人更加不滿意。多方的博弈，這個(gè)卻依舊還是比較堅(jiān)挺的。

第二，考據(jù)派和“唯明”的興起。

早期的漢服復(fù)興者，是憑借一股熱情，一種民族、文化的使命感與責(zé)任感去研究的，但真正具有比較專業(yè)的服飾研究或制作背景的人并不多。這就導(dǎo)致了早期的研究中難免會(huì)存在這樣或那樣的問(wèn)題，如知識(shí)的不嚴(yán)謹(jǐn)、制作的粗糙等。此前強(qiáng)調(diào)復(fù)興“一脈相承”的體系，那么這個(gè)“脈”的詳情如何？舊體系被人為中斷后，新體系如何建構(gòu)？人們大多有朦朧的感覺(jué)，但認(rèn)識(shí)尚未清晰。對(duì)于時(shí)代條件所造成的局限，我們應(yīng)當(dāng)秉持一種“同情之理解，理解之同情”，并在此基礎(chǔ)上深化發(fā)展認(rèn)識(shí)，將對(duì)漢服的研究推向前進(jìn)。但很可惜的是，在前一階段側(cè)重民族精神還是文化復(fù)興的爭(zhēng)議基本平息之際，考據(jù)派和“唯明”的崛起又使得“漢服圈”風(fēng)云再起，陷入種種的沖突中。不過(guò)，爭(zhēng)論本身也使得人們的認(rèn)識(shí)不斷深化，漢服研究和在跌跌撞撞中不斷前進(jìn)。

所謂“考據(jù)派”，就是提倡拿事實(shí)物品來(lái)研究，強(qiáng)調(diào)依照文物，而不是靠“腦洞”，即使古代的繪畫(huà)也無(wú)法呈現(xiàn)其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也只能參考而不能作為依據(jù)。這種思路的積極意義是加深了對(duì)古代文物的數(shù)據(jù)、版型、形制、面料等的研究，從而能督促漢服商家不臆造不亂來(lái)。在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步就是“古墓派”，即除了出土文物一比一復(fù)制的以外其他的什么都不承認(rèn)。一旦判定他們有所出入，就會(huì)將其“開(kāi)除漢服籍”，認(rèn)為不屬于漢服，是“時(shí)代的眼淚”。這兩種觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)形制，強(qiáng)調(diào)有據(jù)可依。與此有關(guān)的，就是“唯明”的興起，由于明代漢服文物留存最大，保存最完整，要強(qiáng)調(diào)文物依據(jù)，“形制可靠”，很自然的就會(huì)走向強(qiáng)調(diào)明制漢服，甚至唯明制是尊。

對(duì)此，主流的“綜合復(fù)興”者，認(rèn)為這類思路，強(qiáng)調(diào)“服”，忽略了“漢”，是一種“古裝化”傾向，視之為“朝代發(fā)燒友”。另外，有人提出：華夏先民“事死如事生”，的確會(huì)用亡人生前故物殉葬，但也有完備之喪服制度，如何以證據(jù)證明出土之物皆為生前穿用，而非專備之喪服，如若今人不論究竟，誤將古人喪服穿著加身，豈不謬以千里？還有人認(rèn)為，大部分古代服飾沒(méi)有保存下來(lái)，如同一顆大樹(shù)被砍伐之后，原地只留下一些樹(shù)枝樹(shù)葉，能不能否認(rèn)殘留枝葉之外的大樹(shù)軀干之存在。

對(duì)于漢服發(fā)展過(guò)程中的種種爭(zhēng)論，“齊魯風(fēng)”在《漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)回顧與展望》（2014）提出：“就此機(jī)會(huì)，我提出一個(gè)論點(diǎn)，在2001年到2007年間從事于漢服復(fù)興的群體，都非常年輕，20歲左右的比比皆是。”“正因?yàn)榇蠹姨贻p，遇到事情時(shí)，偶爾一句話無(wú)心的話，把它說(shuō)的太絕，形成了各種矛盾。這些矛盾一直影響著全國(guó)漢服界的格局。所以我每每想到這些事情的時(shí)候都不知道應(yīng)當(dāng)怎么提及，假如這個(gè)頻道里的聽(tīng)眾有那個(gè)時(shí)代的同袍，我希望這段錄音能放在網(wǎng)上，希望大家能夠放下過(guò)去的事情。”其實(shí)不僅是第一階段，漢服復(fù)興的每一步都伴隨大量的爭(zhēng)議，爭(zhēng)的或者是理念、或者是利益、甚至只是意氣。孟子說(shuō)“物之不齊，物之情也”。不可能要求每個(gè)人都理念一致、行動(dòng)統(tǒng)一。但是《莊子》云：“自其異者視之,肝膽楚越也；自其同者視之,萬(wàn)物皆一也”，人們常常以為“道不同不相為謀”，歷史卻常常告訴我們最終會(huì)“道通為一”。但話又說(shuō)回來(lái)，“爭(zhēng)”確實(shí)有助于人們深化認(rèn)識(shí)，百家爭(zhēng)鳴總好過(guò)萬(wàn)馬齊喑，人的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)歷一個(gè)“正-反-合”的辯證否定過(guò)程，最終才能“道通為一”。學(xué)會(huì)“君子之爭(zhēng)”，學(xué)會(huì)“求同存異”，可能是我們梳理漢服復(fù)興歷程后應(yīng)該得出的結(jié)論。

三、2013年以來(lái)：

漢服復(fù)興的爆炸式增長(zhǎng)及其隱憂

就在人們覺(jué)得復(fù)興始終處于“瓶頸期”時(shí)，漢服卻以意想不到的勢(shì)頭迅速“破壁出圈”?！拔魈翝h服文化周”“中華禮樂(lè)大會(huì)”“中國(guó)華服日”“國(guó)絲漢服節(jié)”等大型活動(dòng)相繼舉辦?！岸兑簟薄翱焓帧薄癇站”等新媒體上漢服相關(guān)內(nèi)容日益火爆。漢服活動(dòng)從需要“蹭”別的領(lǐng)域的“熱點(diǎn)”，變成了“熱點(diǎn)”本身，開(kāi)始被別的領(lǐng)域“借光”。公眾、商家、學(xué)術(shù)界、官方全面入場(chǎng)。漢服運(yùn)動(dòng)面臨著革命性的變化，既有難能可貴的機(jī)遇，又有必須正視的隱憂。最值得關(guān)注的，就是漢服“圈”的“破”與“立”。

首先，漢服正在“破圈而出”。“漢服圈”，是最不想成為“圈子”的“圈子”。洛麗塔、JK制服等亞文化群體，大多數(shù)人其實(shí)并不想“普及”。但是漢服復(fù)興的目的就是“重整衣冠，再造華夏”“始于衣冠，達(dá)于博遠(yuǎn)”，告訴人們“漢族不是一個(gè)赤裸的民族”。漢服既是漢民族服裝，又是中國(guó)服飾的代表，還是東亞服飾的藍(lán)本，可謂“源于漢族、代表中國(guó)、籠罩東亞”，其氣象如此宏大，又怎么甘心以“圈子”自限呢？早期“漢服圈”的形成，不過(guò)是在漢服還沒(méi)有能從歷史的斷裂中走出來(lái)，被大家所接受時(shí)，先行者的“抱團(tuán)取暖”罷了。早期復(fù)興者曾無(wú)數(shù)次地暢想過(guò)漢服復(fù)興以后的場(chǎng)景，“羅衣何飄飄,輕裾隨風(fēng)還”，那種衣袂飄揚(yáng)、瀟灑優(yōu)雅的場(chǎng)景，常常在心頭浮現(xiàn)。而今天，真的實(shí)現(xiàn)了！漢服一詞很自然地從大眾的口里說(shuō)出來(lái)，新媒體中頻繁地出現(xiàn)各種漢服視頻，大街上穿著漢服的人越來(lái)越多……確實(shí)有一種曙光在前，宿愿正在漸漸實(shí)現(xiàn)的感覺(jué)。但是，這也帶來(lái)了很多挑戰(zhàn)。

其次，“非同袍”主導(dǎo)漢服的時(shí)代正在到來(lái)。2014年齊魯風(fēng)提出問(wèn)題：“如何面對(duì)非同袍可能主導(dǎo)漢服的時(shí)代”。五年之后，這種預(yù)測(cè)正在成為現(xiàn)實(shí)。西塘文化周（第一屆：2013年11月）的牽頭人方文山先生，并非“漢服圈”出身，而是社會(huì)名人對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)興的熱情參與。西塘文化周背后還有地方政府和商業(yè)力量的作用?！皣?guó)絲漢服節(jié)”由杭州的中國(guó)絲綢博物館舉辦（第一屆：2018年4月），代表著學(xué)術(shù)界的參與?！爸袊?guó)華服日”（第一屆：2018年4月）由共青團(tuán)中央在網(wǎng)絡(luò)上宣傳，中國(guó)青少年新媒體協(xié)會(huì)等主辦，大量漢服商家參與，代表著官方和商家。只有“中華禮樂(lè)大會(huì)”（第一屆：2013年11月）主要由漢服社團(tuán)主辦。當(dāng)然每個(gè)大型活動(dòng)都離不開(kāi)方方面面的參與，不過(guò)確實(shí)各有側(cè)重。以往認(rèn)同漢服的人群增加，往往是原有“同袍”努力的結(jié)果，但是現(xiàn)在了解漢服的渠道多種多樣，而且渠道的提供者也未必了解漢服，了解漢服復(fù)興的“初心”，也就談不上了解、認(rèn)同和傳播漢服復(fù)興的理念。

第三，漢服運(yùn)動(dòng)有“初心”淡化、迷失的危險(xiǎn)。這有兩個(gè)方面。1、漢服同袍內(nèi)部的分化。漢服復(fù)興的本質(zhì)究竟在“漢”，還是在“服”，是以“漢”統(tǒng)攝“服”在內(nèi)的各種文化現(xiàn)象，還是以“服”為主體，將“漢”設(shè)定為“服”身上蘊(yùn)含的諸多要素之一，甚至淡化、忽略之？這是必須明確的根本性問(wèn)題。而前一階段已經(jīng)出現(xiàn)的“唯考據(jù)論”（注意不是重視考據(jù)）、唯朝代論（注意不是指對(duì)某個(gè)歷史時(shí)期的偏好）等，都有重“服”輕“漢”的傾向。另外，一直存在于漢服復(fù)興中的重視甚至是只看重“好看”的傾向（常被貶稱“秀衣”），在這一時(shí)期也日益明顯。2、“圈子”交融帶來(lái)的“主題淡化”。古風(fēng)圈、弓圈、甲圈刀劍圈、傳統(tǒng)武術(shù)圈、城市文物古跡和仿古街主題公園等，或是出于興趣，或是利益驅(qū)動(dòng)，越來(lái)越多地開(kāi)始應(yīng)用漢服了。這對(duì)漢服常態(tài)化、專業(yè)化或者生活化貢獻(xiàn)很大。但由于漢服運(yùn)動(dòng)“始于衣冠、達(dá)于博遠(yuǎn)”的思想意識(shí)在過(guò)去十年被逐漸稀釋淡化，現(xiàn)在漢服運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)反而越來(lái)越少的人知道了。于是一方面原有“圈子”的壁壘在消融，另一方面“漢服圈”逐漸縮小為與“洛麗塔”“JK”一樣的真正意義上的亞文化“小圈子”了，“圈子”文化、“飯圈”文化日益滲透進(jìn)來(lái)。

對(duì)此該如何看待呢？應(yīng)該說(shuō)這一切都是自然的?！皾h服圈”是不想成為“圈子”的“圈子”，她必然要走向社會(huì)，要“化民成俗”“達(dá)于博遠(yuǎn)”。但是這個(gè)過(guò)程中，由于此前的漢服復(fù)興者（“漢服同袍”）多是民間草根，一旦參與方增多，很容易轉(zhuǎn)向官方、商業(yè)力量和學(xué)術(shù)界主導(dǎo)，除非同袍自己走進(jìn)這些力量中，但是身份一旦轉(zhuǎn)變，要堅(jiān)持原有立場(chǎng)也是很難的。

此外，隨著參與者的增多，讓所有穿漢服的人秉承漢服復(fù)興的理念也是不可能的?！鞍倮镛伞痹?018年禮樂(lè)大會(huì)的論壇上說(shuō)：“我們不是反對(duì)多樣性，任何一個(gè)文化現(xiàn)象影響大了之后，就必然會(huì)有核心擁護(hù)者和一般使用者，就如同你我都在用電腦，但我們并不需要成為電子技術(shù)的擁躉?！彼?，我們應(yīng)該做的是明確不同群體的角色定位。漢服復(fù)興者是漢服復(fù)興的源動(dòng)力、核心骨干，必須要自強(qiáng)不息?！胺椦芯恳埠?、‘達(dá)于博遠(yuǎn)’的圈子融合也罷，都要繼續(xù)做、做好、做精、做大，同時(shí)也一定要頭腦清醒、耐住寂寞、迎難而上去推進(jìn)漢服運(yùn)動(dòng)第三階段的社會(huì)改造使命。”（百里奚）我們要學(xué)會(huì)在更高的平臺(tái)上與各方面力量互動(dòng)，“求大同，存小異”，尋交集、找共識(shí)，促進(jìn)漢服復(fù)興朝我們希望的方向發(fā)展。對(duì)于普通的“漢服愛(ài)好者”，既然“百姓日用而不知”是常態(tài)，那么只要能穿漢服，就至少認(rèn)可了傳統(tǒng)之美，就值得肯定（前提是沒(méi)有丑化、扭曲、侮辱等不適當(dāng)?shù)貙?duì)外傳統(tǒng)服飾、文化）。如果有機(jī)會(huì)能進(jìn)為“同道”，當(dāng)然歡迎，如無(wú)機(jī)緣，也不要強(qiáng)求。搞“漢服十級(jí)警察”、指手畫(huà)腳、強(qiáng)加于人，只能惹人生厭，為漢服和漢服運(yùn)動(dòng)抹黑?！霸瓌t堅(jiān)定”與“策略靈活”，缺一不可。

這一時(shí)期，漢服活動(dòng)越辦越大，漢服商家越來(lái)越多，漢服制作越來(lái)越精美，漢服細(xì)分市場(chǎng)逐漸形成，從高端漢服到“白菜價(jià)”一應(yīng)俱全。而在現(xiàn)代漢服體系的建構(gòu)方面，思考路徑也是百花齊放。

Part 2

反思與啟示：

“漢服學(xué)”“真善美”與“魂體用本”

一、“漢服學(xué)”的建設(shè)——漢服研究的整合新思路

這一命題由“歐陽(yáng)雨曦”、張夢(mèng)玥提出。2007年初，網(wǎng)友“歐陽(yáng)雨曦”發(fā)表《關(guān)于漢服理論學(xué)的初步探究，創(chuàng)建與整理——幾個(gè)命題》，引起了網(wǎng)友的關(guān)注。

此文提出：“漢服學(xué)非服裝史研究范疇”。具體來(lái)說(shuō)，包括兩大主要方面：時(shí)間順序和空間順序?！?/p>

關(guān)于時(shí)間順序，極其重要，很多人認(rèn)為談時(shí)間順序既是在談歷史，然而時(shí)間順序的發(fā)展方向，在學(xué)術(shù)上，這最危險(xiǎn)也是最容易走上誤區(qū)的。我們現(xiàn)在所命題的時(shí)間順序，其實(shí)是個(gè)認(rèn)知方面的趨勢(shì)標(biāo)準(zhǔn)。其趨勢(shì)主要可為三項(xiàng)，其一不以朝代劃分，使之?dāng)啻鵁o(wú)法通代，其二不以宏觀款式劃分，這主要是說(shuō)即使在浩瀚歷史長(zhǎng)河中，存在過(guò)，流行過(guò)，漢人穿過(guò)的（南北朝隋唐的胡服和歷代存在的奇裝異服以及偏枝末葉屬于這個(gè)范疇），甚至隸屬于漢民族服裝的并不一定屬于當(dāng)代民族服裝范疇，其三才能是在前兩項(xiàng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行規(guī)范化，即款式應(yīng)抓漢服史中的主流，也就是漢服史和我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的民族服裝也非一個(gè)概念。”

漢服在“規(guī)范化”的基礎(chǔ)上，才能形成真正的，較完善的漢服學(xué)定義，是相繼拓展的遞進(jìn)關(guān)系，即“服裝史——漢族服裝史——漢服——漢服元素細(xì)節(jié)”的統(tǒng)一規(guī)劃與形成。研究漢服應(yīng)注意兩點(diǎn)：切忌“實(shí)用化”與“歷史思維化”。我們應(yīng)當(dāng)站在歷史上去整合歷史，而非站在歷史中去看歷史。

多年之后，張夢(mèng)玥深化了這一命題的內(nèi)涵。2018年3月發(fā)表《破除現(xiàn)有迷思和困境：論漢服運(yùn)動(dòng)方向問(wèn)題》，提出：“‘中國(guó)傳統(tǒng)服飾史’與‘漢服學(xué)’是兩種完全不同理論根基的學(xué)術(shù)課題。”目前“漢服學(xué)”并未成型，張夢(mèng)玥提出初步的定義：“‘漢服學(xué)’是指研究漢民族傳統(tǒng)服飾的專門(mén)學(xué)問(wèn)，用以指導(dǎo)現(xiàn)代漢服實(shí)踐的學(xué)術(shù)理論體系?！边@是一門(mén)綜合性、實(shí)踐型的學(xué)科，與服裝學(xué)、服飾史學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)，乃至政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，都有著密切的關(guān)系?！爸袊?guó)傳統(tǒng)服飾史”與“漢服學(xué)”研究對(duì)象有部分重疊，不能相互對(duì)立，也不能混為一談。

同年4月，“東島”發(fā)表《從古今學(xué)術(shù)思路看漢服與服飾史的關(guān)系》，進(jìn)一步提出：漢服更像是一種傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)理路，而服飾史是一種現(xiàn)代學(xué)科分類下的學(xué)問(wèn)，兩者的區(qū)別：1、漢服是現(xiàn)實(shí)的改變，服飾史是知識(shí)的積累；2、漢服是具有意識(shí)形態(tài)的，而服飾史是客觀的；3、服飾史是求真的，而漢服是顧及真善美的；4、漢服對(duì)待歷史是溫情的敬意，服飾史是冷靜的樂(lè)觀。漢服與服飾史具有交集，但是思路、目標(biāo)、原則都有區(qū)別，兩方面應(yīng)當(dāng)互相理解，而沒(méi)有必要用自己的標(biāo)準(zhǔn)去看待對(duì)方。兩者的聯(lián)系：1、服飾史對(duì)于漢服指導(dǎo)，漢服的復(fù)興要有服飾史的基礎(chǔ)；2、漢服對(duì)于服飾史學(xué)科的推動(dòng)，人們的熱愛(ài)為服飾史學(xué)科增強(qiáng)了力量與關(guān)注度；3、對(duì)于服飾史學(xué)知識(shí)共同的探索；4、相互攜手對(duì)于社會(huì)產(chǎn)生有意的影響。

總之，從“服飾史學(xué)”到“漢服學(xué)”，是不能直接照搬照用的，需要一個(gè)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”的“化用”過(guò)程，即從“求真”的知識(shí)取向到“求善”“求美”的實(shí)踐指向；從帶有第三方中立觀察的客觀研究，向主體改變現(xiàn)實(shí)的“指導(dǎo)思想”轉(zhuǎn)化。要秉持“以我為主，為我所用”的精神，既不能對(duì)已有的學(xué)術(shù)成果特別是服飾史研究成果輕忽懈怠、妄自尊大，又不能對(duì)其亦步亦趨、妄自菲薄。沒(méi)有服飾史根柢的漢服研究必定“游談無(wú)根”，但只講服飾史則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是漢服復(fù)興的初衷和全貌。畢竟，漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)關(guān)注的既有“衣冠”（漢服），還有“博遠(yuǎn)”（華夏復(fù)興），以及從“衣冠”走向“博遠(yuǎn)”的這個(gè)過(guò)程（漢服運(yùn)動(dòng)）。服飾研究、華夏文明研究、作為一種社會(huì)現(xiàn)象的漢服運(yùn)動(dòng)研究，必將孕育出作為全體漢服復(fù)興者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和集體智慧結(jié)晶的“漢服學(xué)”，并成為漢服復(fù)興的精神武器和行動(dòng)指南。

二、漢服的“形”與“魂”，以及“真善美”

——漢服服飾屬性的多樣性挖掘

2009年，“齊魯風(fēng)”提出“漢服三義”的說(shuō)法：“民族、禮俗、審美”，即民族身份表達(dá)，民族文化載體，審美對(duì)象。他還將“漢服三義”與“禮之三本”聯(lián)系起來(lái)：“天地者，生之本也”，漢服之美化自于天地，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化天人合一的精神；“先祖者，類之本也”，服飾是人類的第二層皮膚，不同的傳統(tǒng)服飾框定了不同的民族共同體，漢服之民族性乃文化基因的傳承；“君師者，治之本也”，漢服之禮儀節(jié)俗可整飭社會(huì)秩序，進(jìn)而引申為廣義的文化對(duì)社會(huì)的整合、凝聚、規(guī)范作用。這也符合早期漢服復(fù)興中重民族、重文化、重審美的三大取向。

隨著漢服后續(xù)的發(fā)展，尤其是形制、考據(jù)問(wèn)題的凸顯，人們對(duì)漢服的屬性有了新的思考。2017年西塘漢服文化周的論壇上，“東島”提出漢服體系的“魂”與“形”，以及“真善美”三原則。所謂“魂”即義理體系，那就是回答漢服是什么；而“形”即形制體系，回答什么是漢服，什么是好的漢服，什么不是漢服，或者不合格的漢服。在義理體系方面，有三個(gè)關(guān)鍵詞“民族”“傳統(tǒng)”“服裝”：（1）如果強(qiáng)調(diào)“民族”，則漢服是表征民族的符號(hào)，“形制考據(jù)”是第二位的事情；（2）如果強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)”，那么考據(jù)成為首要問(wèn)題；（3）如果看重“服裝”，則可能更加看重一些紋飾色彩，審美取向等等。在不同的思想體系或者說(shuō)義理體系下，那么形制體系自然不同。本文第二部分所闡述的，其實(shí)主要就是不同的“義理體系”，以及其指導(dǎo)下的不同的形制體系路徑開(kāi)拓。

服飾史側(cè)重于求真，而漢服是兼顧真善美的?！罢妗?，就是有參考標(biāo)準(zhǔn)的東西。美不美大家可能并不統(tǒng)一，而事實(shí)上漢服是什么樣子的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)則是客觀的，可以研究考證的。探究服飾的版型數(shù)據(jù)、工藝標(biāo)準(zhǔn)、乃至布料，這對(duì)于提升漢服質(zhì)量是有很大貢獻(xiàn)的。真未必是“善”的，我們想用漢服來(lái)表達(dá)民族的肌膚，我們想用漢服來(lái)繼承傳統(tǒng)的禮制，這都是“善”的出發(fā)點(diǎn)。比如朱子制定深衣，為庶民制禮，這是善的，但與此前的服制并不是完全吻合，而帶有新的設(shè)計(jì)因素。而對(duì)于真的東西，有些未必不夠“善”，乃至于有竄亂正統(tǒng)的嫌疑。美當(dāng)然是服飾的重要屬性，也是現(xiàn)代人對(duì)服飾的基本追求。但是美一方面具有較強(qiáng)的主觀性，與“真”的客觀性是不同的，另一方面美具有一定的“人欲性”，與“善”的天理性也會(huì)有相左的地方。漢服與服飾史單純的求真不同，而必須在真善美中相互調(diào)和。

2018年，“孟瑜君”發(fā)表了《“漢”與“服”——漢服運(yùn)動(dòng)的兩種視角》，“漢”的視角即“義理視角”，主要關(guān)注的是“漢服為了什么、漢服能夠怎么樣”等方面的問(wèn)題，是從廣義上理解漢服運(yùn)動(dòng)?！胺钡囊暯羌础靶沃埔暯恰保饕P(guān)注的是“什么樣的是漢服、漢服應(yīng)該如何使用”等方面的問(wèn)題，是從狹義上理解漢服運(yùn)動(dòng)，也可以稱為漢服運(yùn)動(dòng)中“服”的視角。這一說(shuō)法與前述的“形”與“魂”十分吻合。形制構(gòu)成了漢服運(yùn)動(dòng)的肉體，義理構(gòu)成漢服運(yùn)動(dòng)的靈魂。靈魂與肉體，二者不可偏廢。正是因?yàn)椤傲x理視角”的存在，才使得漢服運(yùn)動(dòng)有機(jī)會(huì)成為社會(huì)的主流，而不是社會(huì)邊緣的亞文化現(xiàn)象。對(duì)于社會(huì)而言，漢服運(yùn)動(dòng)的“義理視角”，也決定了漢服運(yùn)動(dòng)不僅僅局限于服飾和審美方面。但如果沒(méi)有“形制視角”的研究提供衣冠文物作基礎(chǔ)，那么漢服運(yùn)動(dòng)也也失去了載體?！靶沃埔暯恰币彩菨h服運(yùn)動(dòng)相對(duì)于其他文化思潮（如讀經(jīng)熱等）的重要特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。

三、“魂體用本”——一種整合的新思路

上述種種的梳理，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)是內(nèi)在融會(huì)貫通的，“漢服學(xué)”不同于單純的“服飾史研究”，就在于漢服本身既有求真的一面，又有求善、求美的一面。這些追求就構(gòu)成了漢服的“魂”、“義理體系”，不同的義理追求就指導(dǎo)了不同的“形制體系”建構(gòu)。對(duì)此，筆者嘗試提出“魂體用本”的四分法，以提供一種新的思考路徑：“以漢為魂、以服為體、以實(shí)踐為用、以人為本”。

“以漢為魂”，是指漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的初心，“重整衣冠、再興華夏”“始于衣冠，達(dá)于博遠(yuǎn)”，以漢服為一個(gè)起點(diǎn)，去復(fù)興華夏，振興中華。這更多對(duì)應(yīng)了漢服“善”的一面。有一句曾很流行的話：“沒(méi)有漢心，就沒(méi)有漢服”，溪山琴?zèng)r將“漢心”詮釋為：“就是漢民族的自尊、自信、自強(qiáng)與自立。就是珍惜我們這個(gè)偉大的民族，發(fā)奮振興我們這個(gè)偉大的民族。漢族人民振興漢族，本身就是對(duì)我們這個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的貢獻(xiàn)?！彼磳?duì)的是將這句話異化和偏狹理解，將其作為強(qiáng)人所難的借口。正如國(guó)家培育的目標(biāo)，有“守法公民”、“四有新人”、“先鋒模范”等不同的層級(jí)，漢服復(fù)興中，也可以有不同的要求，最基本的是具有起碼的“漢服認(rèn)同”，即認(rèn)同這是漢民族的傳統(tǒng)服裝，有一定的認(rèn)同感、親近感；往上則是對(duì)國(guó)家、民族、文化一定的的使命感、責(zé)任感；再往上可以是一種堅(jiān)定的理想信念和始終不渝的奮斗等。

“以服為體”，這主要對(duì)應(yīng)漢服“真”與“美”的方面，即言出有據(jù)、審美過(guò)關(guān)。沒(méi)有“服”這個(gè)載體，可以叫別的“漢（什么什么）運(yùn)動(dòng)”，但很難稱為漢服運(yùn)動(dòng)。沒(méi)有人去考究服飾、制作，我們自稱衣冠上國(guó)，以華夏衣冠自傲只能是自欺欺人。尤其當(dāng)漢服復(fù)興越來(lái)越走進(jìn)社會(huì)，面向大眾的時(shí)候，我們的“服”如果不能真的“服人”，那其背后的理念也很難傳遞到大眾那里去。當(dāng)然，這也是有層級(jí)的，不是說(shuō)每個(gè)參與者都要成為“服飾專家”，而是說(shuō)至少一個(gè)社團(tuán)、一個(gè)網(wǎng)站、一個(gè)群體，總得有對(duì)“服”有了解的人。對(duì)于“真”的追求，哲學(xué)上稱為事實(shí)判斷，主觀符合客觀就是真理，主觀與客觀不符合就是謬誤。真理只有一個(gè)，不過(guò)現(xiàn)實(shí)中即使正確的認(rèn)識(shí)，也往往是對(duì)這“一個(gè)”真理的不同角度、層次、歷史進(jìn)程的理解，需要我們深化、擴(kuò)展、向前推移。而謬誤也不意味著毫無(wú)價(jià)值，就如同地心說(shuō)、日心說(shuō)都是謬誤，因?yàn)橛钪媸菦](méi)有中心的，但是這些說(shuō)法在它們產(chǎn)生的年代都推動(dòng)了人類認(rèn)識(shí)的前進(jìn)。恩格斯說(shuō)：“今天被認(rèn)為是合乎真理的認(rèn)識(shí)都有它隱蔽著的，以后會(huì)顯露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面”“科學(xué)史就是把這種謬論逐漸消除或者更換為新的，但終歸是比較不荒誕的謬論的歷史”。具體到漢服，大家對(duì)于何者為真，也是意見(jiàn)紛陳。古墓仙女派的“結(jié)緣”提出，可以把漢服嚴(yán)謹(jǐn)與否分五等：1、形制、版型嚴(yán)格參照出土文物制作。但布料花紋不一定還原；2、雖然沒(méi)有足夠文物出現(xiàn)，但是通過(guò)核對(duì)靠近時(shí)代的文物，與圖像資料，周邊國(guó)家或者少數(shù)民族文物，能夠再進(jìn)行推測(cè)性復(fù)原的；3、由大家想象出來(lái)，但是在固定的結(jié)構(gòu)下，有一定幾率在某一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)。但是幾率不大；4、根據(jù)壁畫(huà)陶俑圖像推測(cè)；5、完全不符合古代制作規(guī)律、上身也完全和畫(huà)像完全不像的。存在幾率為0%。結(jié)緣提出：“純考據(jù)派”要求第一級(jí)，“仙女派”可以承認(rèn)第五級(jí)，“古墓仙女派”認(rèn)為三級(jí)以上就可以（包括第三級(jí)，三四五級(jí)可以接納）。這一說(shuō)法屬于對(duì)“真”的方法論探究。也有人認(rèn)為這種說(shuō)法是不全面的，張夢(mèng)玥提出：“漢服運(yùn)動(dòng)的人們所要探討的歷史上的對(duì)象，除了留存下來(lái)的具體文物外，還有99.99%沒(méi)有留存下來(lái)、但是曾經(jīng)在時(shí)空中真切存在過(guò)的服飾；除了我們看得見(jiàn)摸得著的物質(zhì)性、文字化的服飾外，還有所有古人關(guān)于服飾的思想觀念?！贝送?，對(duì)于考據(jù)的結(jié)果如何運(yùn)用，是一比一的復(fù)原，還是需要因革損益？“東島”認(rèn)為，明代在再造華夏的過(guò)程中，是“上采周漢，下承唐宋”的，但并非百分百?gòu)?fù)原，而是隨著物質(zhì)條件的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步、思想理念的變化等有所因革損益。琥璟明則提出：“見(jiàn)的文物越多，越能發(fā)現(xiàn)古代制衣的變化性和隨意性，古代總有些東西不會(huì)按你的預(yù)想出牌。我們需要去研究多樣性，但是在實(shí)際應(yīng)用和落地的時(shí)候，卻要進(jìn)行歸納性的總結(jié)，找到一些更加簡(jiǎn)潔更有秩序的方式來(lái)處理我們的漢服。而不是見(jiàn)到什么文物都一個(gè)勁的往漢服這個(gè)筐子里面放?！睂?duì)于美的問(wèn)題，這個(gè)只能說(shuō)在物質(zhì)日益發(fā)達(dá)的今天，美已經(jīng)是必需品，正所謂“說(shuō)一千道一萬(wàn)，衣服首先要好看”。如果是古服復(fù)原研究，只能講“真”，而現(xiàn)代漢服，必須兼顧“真善美”。

“以實(shí)踐為用”，就是前人講的“經(jīng)世致用”。這包括兩個(gè)方面，一個(gè)是對(duì)于“服”，二是對(duì)于穿上“服”的人。對(duì)“服”，即對(duì)服飾的設(shè)計(jì)、制作和穿著、運(yùn)用。衣服最終是用來(lái)穿的，必然要滿足不同群體的需要。有同袍說(shuō)：“如果真的是從幾十、到幾百、到幾千、再到幾萬(wàn)都能有的話就好了。如果發(fā)展到一定程度，有那種真正意義上的高定店漢服，那就能滿足那些傳統(tǒng)文化相關(guān)工作人員在禮儀場(chǎng)合對(duì)服裝的需要了”。目前漢服市場(chǎng)中，女裝占絕大多數(shù)，女裝中青少年又占絕大多數(shù)，這說(shuō)明漢服離自己恢復(fù)“民族服裝”地位的夢(mèng)想還有很大距離。“致力于用”，既包括適應(yīng)、走進(jìn)現(xiàn)代生活，又包括主動(dòng)營(yíng)造傳統(tǒng)文化復(fù)興的氛圍或者說(shuō)文化生態(tài)。復(fù)興不是復(fù)古，我們穿漢服，終究是現(xiàn)代人穿漢服，所以如何將漢服與現(xiàn)代生活結(jié)合起來(lái)一直是人們?cè)谒伎嫉膯?wèn)題。但我們不是簡(jiǎn)單地適應(yīng)現(xiàn)有的一切。溪山琴?zèng)r曾說(shuō)：“如果繼續(xù)都過(guò)洋節(jié)，傳統(tǒng)節(jié)日繼續(xù)萎縮，那么傳統(tǒng)節(jié)日穿漢服就失去了必要；如果繼續(xù)由西式婚禮占主導(dǎo)，那么漢服婚禮服就無(wú)人問(wèn)津；如果成人禮仍然沿用目前庸俗丑陋不倫不類的樣式，傳統(tǒng)冠笄禮被徹底拋棄，那么漢服也就不可能成為成人禮的禮服；如果社會(huì)繼續(xù)沿浮躁淺薄庸俗盲從的倫理和文化軌道下滑，那么只能使人們對(duì)傳統(tǒng)服飾和傳統(tǒng)文化更加隔閡甚至仇視?！彼?，他提出了“欲漢服復(fù)興，功夫在‘服’外”的理念，即用民族文化整體的復(fù)興來(lái)帶動(dòng)和促進(jìn)漢服的復(fù)興，又用漢服的復(fù)興來(lái)鞏固、發(fā)展這種文化生態(tài)。由這一思路衍生的“服飾·禮儀·節(jié)日復(fù)興計(jì)劃”，塑造了漢服運(yùn)動(dòng)十多年的主要模式，借助儀式、節(jié)日、商業(yè)的三大模式，將漢服運(yùn)動(dòng)引向縱深。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，我們迎來(lái)了今天漢服快速的發(fā)展的大好局面。然而，“漢服不是一個(gè)終點(diǎn)，而是一個(gè)起始”。穿上漢服之后呢？溪山琴?zèng)r提出的是“漢服運(yùn)動(dòng)第三階段：讓優(yōu)秀的華夏文化真正成為我們的信仰和生活方式”“我們已經(jīng)用漢服改變了我們的外形，我們更要用華夏衣冠重塑我們的精神和靈魂?！卑倮镛蓜t將其詮釋為“化民成俗、再華夏化”“將漢服漢文化深入民眾日常生活之中，變成具備強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的新生活方式，使遠(yuǎn)人來(lái)之，人人心向往之?！闭嬲龔摹耙鹿凇弊呦颉安┻h(yuǎn)”，從“重整衣冠”走向“再興華夏”。

“以人為本”，就是發(fā)展為了誰(shuí)？發(fā)展依靠誰(shuí)？我們復(fù)興漢服，是把人當(dāng)作復(fù)興的載體和力量，還是把人當(dāng)作復(fù)興的目的和服務(wù)對(duì)象？應(yīng)該說(shuō)，兩者兼而有之。哲學(xué)上認(rèn)為“人既是目的又是手段”。復(fù)興漢服，需要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。不論是將漢服復(fù)興、華夏復(fù)興作為終身事業(yè)的復(fù)興者，還是被漢服之美與深厚文化所吸引的愛(ài)好者，還是其他傳統(tǒng)文化圈子乃至普通公眾為了某種需要愿意穿著漢服的使用者，我們都可以為華夏衣冠的傳承弘揚(yáng)做出自己的貢獻(xiàn)。而禮樂(lè)衣冠的復(fù)興，終究是為了人的發(fā)展，充實(shí)我們的生活，提升我們的境界，滿足人們的美好生活需要。人，包括過(guò)去的人、現(xiàn)在的人、未來(lái)的人。我們傳承華夏衣冠，就是對(duì)祖先曾經(jīng)的堅(jiān)持的告慰；我們穿著華夏衣冠，是對(duì)當(dāng)下自己生活的豐盈與提升；我們發(fā)展華夏衣冠，是告訴未來(lái)的人，“功成不必在我，功成必定有我”，這個(gè)時(shí)代的人做了這個(gè)時(shí)代應(yīng)該做的事情。2013年，楊娜將漢服大事記修訂版命名為“中國(guó)夢(mèng)·漢服夢(mèng)”，是啊，如果說(shuō)2003年的時(shí)候，漢服真的只是個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，今天夢(mèng)想?yún)s正在照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。讓我們都“敢于有夢(mèng)、勇于追夢(mèng)、勤于圓夢(mèng)”，讓我們?cè)谇叭艘呀?jīng)開(kāi)拓的道路的基礎(chǔ)上，繼續(xù)前進(jìn)吧！漢

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