偶然看到王路說(shuō)他在持不翹二郎腿戒，頗覺(jué)新異，其實(shí)早就對(duì)自己翹二郎腿不舒服了，只是時(shí)常以偶然的因素寬待自己，不能免除，卻不知道原來(lái)這也可以當(dāng)作一種正式的戒律，仔細(xì)想想，又有什么不可以呢？

持戒的意思，是時(shí)刻約束，不能以偶然的因素放松要求。

剛開始時(shí)，很不習(xí)慣，往往一坐下來(lái)，就有翹起二郎腿的沖動(dòng)，之前養(yǎng)成的習(xí)慣使然。不過(guò)既然立意持戒，就會(huì)生出一種警覺(jué)，控制自己的沖動(dòng)，坐得端正一些。這種警覺(jué)并不總是可靠，經(jīng)常也有時(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)自己又翹著二郎腿坐了許久，于是趕快放下。最初的幾天過(guò)去，也不曾去特意加強(qiáng)這種警覺(jué)，但大多數(shù)時(shí)候，并不至于有一坐下就翹二郎腿的沖動(dòng)了。

時(shí)日長(zhǎng)了，大體的習(xí)慣不難養(yǎng)成，只是在一些偶然的時(shí)候，依然有抬腿的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)值得好好分析。一個(gè)原因是為了舒服，久坐之后，換一種姿勢(shì)，可以調(diào)整受力方式，不容易腰酸背痛；另一個(gè)原因，則是一種保護(hù)性的心理姿態(tài)，試圖在他人眼中呈現(xiàn)某種特定的放松狀態(tài)。第一個(gè)原因很容易想到，第二個(gè)原因，卻只有自己體會(huì)過(guò)了才能意識(shí)到，而意識(shí)到之后，就很難再忽視了。

人很難實(shí)現(xiàn)精神上的自足，哪怕有經(jīng)濟(jì)上的自足為基礎(chǔ)，也需要非常長(zhǎng)久的有意識(shí)的修行，才能生出信心，得到清凈。何況雖稱盛世，經(jīng)濟(jì)上的自足，許多時(shí)候也并不容易，一己之身無(wú)所求，度日固然不難，但不能余些資財(cái)，使身邊親人免于過(guò)度的勞苦，恐怕也不易心安。

持戒是培養(yǎng)自我意識(shí)的方法，無(wú)論如何修行，自我意識(shí)總是其根基。佛教講究無(wú)我，但通往無(wú)我之路，是從意識(shí)到自我開始的。意識(shí)到自我，就容易意識(shí)到自己在精神上的不自足，繼而發(fā)現(xiàn)這種不自足的荒謬，以及因?yàn)檫@種不自足而發(fā)生的種種作為的荒謬，更進(jìn)一步的人，可能還發(fā)現(xiàn)自我的荒謬，由此而能無(wú)我。

我對(duì)翹二郎腿沒(méi)有偏見(jiàn)，并不覺(jué)得是什么壞習(xí)慣，只是自己感覺(jué)，有時(shí)候只有坐姿端正了，才容易有心態(tài)的端正，才容易心生清靜。江流滾滾，日月不息，庸碌躊躇之間，誰(shuí)能毫無(wú)感慨，誰(shuí)能不心生煩惱焦慮？持戒是一種修養(yǎng)自身的辦法，并不只是佛教徒的事，《大學(xué)》引《詩(shī)經(jīng)》中的句子，“如切如磋，如琢如磨”，說(shuō)的正是持戒修行。

“誠(chéng)意正心”并不是空話，《大學(xué)》與《中庸》，句句都有落到實(shí)處的要求與功用，只是未經(jīng)世事之前，不容易體會(huì)得到。給自己立一些規(guī)矩，是誠(chéng)意正心的要求，也是誠(chéng)意正心的功用，既是自我修行的過(guò)程，也是自我修行的結(jié)果。

佛家講“戒定慧”三學(xué)，和《大學(xué)》所說(shuō)“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，有相通的地方。持戒并且反省，是“正語(yǔ)”與“正業(yè)”，也是“知其所止”，不由此則難有“正精進(jìn)”、“正念”與“正定”，繼而才有“正見(jiàn)”與“正思維”，也即難以克服自身的“忿懥”、“恐懼”、“好樂(lè)”、“憂患”，得正其心。