東方鬼形獸～ Wily Beast and Weakest Creature .?

前言：本次專欄重制，筆者盡可能的在保有原本專欄框架的基礎(chǔ)上，大幅度去刪減原本專欄中一些玄之又玄、不甚明朗的哲學(xué)意象隱喻相關(guān)，畢竟已有珠玉在后？相關(guān)內(nèi)容還請移步專門做意象解析的視頻/專欄中，取而代之則是筆者更為熟悉的民俗學(xué)、考古學(xué)、語源學(xué)乃至文化人類學(xué)等視野下，對待兩位零設(shè)原型的文本解讀；相關(guān)資料則來源于THBWIKI、日文WIKI、知網(wǎng)、萬方、谷歌學(xué)術(shù)、日本國學(xué)院大學(xué)官網(wǎng)、民間歷史愛好者個(gè)人博客等網(wǎng)站，有不足之處還請各位指教。

STAGE 5 畜生界

畜生大都會(huì)

五面BOSS 埴輪兵長

杖刀偶 磨弓（じょうとうぐう まゆみ）

種族：埴輪

能力：讓忠誠度直接化為實(shí)力程度的能力

BGM：陶瓷的杖刀人

首先，要想理解埴輪為何物這點(diǎn)，還必須把經(jīng)?；煜睦K文時(shí)代具有咒術(shù)性功用的“土偶”和由彌生喪葬專用容器發(fā)展而來的“埴輪”給辨析清楚；

在以咒術(shù)為絕對主導(dǎo)背景中誕生的“土偶”，更多還是作為原始儀式的符號(hào)對象，在無文字時(shí)代作為一類“造型語言”存在，更是其土著原生神話的表現(xiàn)形式，比起以往提及的土偶與生殖崇拜的聯(lián)系，筆者在這里還是想提及學(xué)者“竹倉史人”先生的觀點(diǎn)，即為土偶本質(zhì)是為特殊的“植物擬人化”，基于繩文人游獵采集的生產(chǎn)生活背景下，對當(dāng)時(shí)為數(shù)不多主要可食用的“堅(jiān)果/塊莖類植物”的崇拜，對野外生境中的“植物靈”的飲食用祭祀的“偶像”。由此可看出，在繩文社會(huì)中的“使植物成長的精靈”的觀念和“祭祀植物的儀式”的現(xiàn)象是多么普遍。

總的來說，彌生文化時(shí)代的土器，由最初產(chǎn)地的北九州地方而及于近畿地方、伊勢灣沿岸，逐步東漸，最后普及全國，更富有各地方的色彩。尤其是從彌生文化時(shí)代開始，土器開始發(fā)展至新型的陶制器物，稱為“埴輪”（はにわ）。這類古墳時(shí)代特有的陶土燒制隨葬品，通常分為“圓筒埴輪”和“形象埴輪”兩大類，前者為圓筒形，埋在古墳的傾斜面，最初是起加固墳?zāi)棺饔玫?，或區(qū)分古墳內(nèi)外生死異界的表征？后者有人物、動(dòng)物、器具、家屋等形象，為古墳時(shí)代的埴輪大發(fā)展打下初步基礎(chǔ)。這時(shí)期的土器，不僅具有強(qiáng)烈的裝飾性藝術(shù)效果，且令人感受到仿佛有一種大自然生命的律動(dòng)，被喻為大地生命的象征。

那么，穩(wěn)定古墳結(jié)構(gòu)的圓筒埴輪的形制，自然是要比后世的形象埴輪要早，其原型可溯源到日?；谋本胖輳浬疗?彌生人的甕棺葬用土器-瀨戶內(nèi)海航路溝通各地逐漸東傳至岡山地域變?yōu)閱试嵊玫拇笮吞罩仆疗鳎ㄌ厥馄髋_(tái)/特殊罐），形制逐漸穩(wěn)定為早期古墳筑造的圓筒埴輪，并且隨著古墳巨大化的技術(shù)革新與半島系渡來人喪葬生活觀的影響，從而發(fā)展出后續(xù)更為繁復(fù)的形象埴輪類型。更是埴輪能與土偶區(qū)分開的原因所在，畢竟土偶比起能整理出脈絡(luò)的埴輪，形制原型到底是啥還尚有爭議。

ZUN：這是人見人愛的埴輪。她的原型大家在教科書上見過，就是埴輪武裝男子立像，我基本上是按照那個(gè)立像進(jìn)行設(shè)計(jì)的。

原型立像的衣服看起來實(shí)在像是短裙，讓我不禁思考古代的武人是不是都穿短裙呢？因此一開始我是打算讓她穿上短裙的，但如果大腿的部分不夠粗，就很難看出她是埴輪，結(jié)果最后采用了符合原型的服裝設(shè)計(jì)。

該怎么說呢，我覺得作為磨弓原型的埴輪武裝男人立像，有一種呆萌的感覺，非常可愛?？梢哉f是正是因?yàn)樵煨退囆g(shù)家有出色的品位，這尊立像才成為國寶。

歸根到底，磨弓形象的靈感來源還是基于古墳時(shí)代中后期的形象擬物埴輪-人物埴輪分野的武裝立像，可由早期單一的圓筒埴輪躍升到中后期繁復(fù)的埴輪形制，且同時(shí)期由“彌生周溝墳丘墓”發(fā)展到“前方后圓墳”時(shí)代中后期的大型化筑造，要問這過程有沒有受到什么渡來勢力影響？那答案幾乎是板上釘釘?shù)摹?/p>

要意識(shí)到古墳時(shí)代=前方后圓墳時(shí)代這點(diǎn)，前方后圓墳樣式之下的死后喪葬空間擴(kuò)大化的意識(shí)趨勢，這更是倭王權(quán)勢力借由大和盆地四處征服的時(shí)代，西日本“箸墓古墳”中的“大王”一詞的出現(xiàn)，可互為佐證。同時(shí)期的西日本各地域和“箸墓古墳”完全近似的墳丘類型，相當(dāng)于劃分各地域之間的負(fù)責(zé)古墳筑造的技術(shù)人員間的交流，此時(shí)古墳在倭王權(quán)勢力的語境體系中，即為溝通倭王權(quán)實(shí)控地域建立聯(lián)系的紀(jì)念碑，或是維護(hù)倭王權(quán)中央權(quán)力的標(biāo)志。

大型化古墳和人物埴輪祭祀場的出現(xiàn)，更是倭王權(quán)勢力在對待半島系/新漢系渡來民的政治態(tài)度轉(zhuǎn)變的表征，諸如2019年的世界遺產(chǎn)“百舌鳥和古市古墳群”，如今的大型古墳看起來幾乎都在內(nèi)陸，可在古墳時(shí)代的海岸線還沒有如今這么遠(yuǎn)的情況下，倘若作為半島系渡來民經(jīng)由瀨戶內(nèi)海航路進(jìn)入大和盆地看到古墳體量，是無疑會(huì)被震撼到的。由此，在劉宋-百濟(jì)-伽耶-倭五王時(shí)代筑造的百舌鳥古墳群，不但象征王權(quán)對各地的征服，還是倭王權(quán)勢力意識(shí)到大陸與半島渡來視角對本土的影響而采取的措施。

古墳是倭王權(quán)勢力的象征，中后期展示巨大墳丘權(quán)力的“內(nèi)向-外向”的政治體制的對象變化（原始部族村落制高點(diǎn)-對原住民部落的地域征服-封建意識(shí)據(jù)點(diǎn)/集團(tuán)地域的意識(shí)完全成型-對東亞局勢的感知與對海上視角的渡來人群的權(quán)力威懾-倭王權(quán)對百濟(jì)進(jìn)口鐵資源的謀求武力的象征-當(dāng)時(shí)倭王權(quán)面對的政治態(tài)勢）

在受到東亞政治局勢影響下的古墳變化，導(dǎo)致大型古墳所承載的部族價(jià)值觀產(chǎn)生變化，從而轉(zhuǎn)化為重視大陸與列島間的交流，不同地域間墳丘風(fēng)格的逐漸靠攏，渡來人氏族和本土倭王權(quán)的親密接觸，渡來大陸情報(bào)和墳丘營造方式的趨同標(biāo)準(zhǔn)等幾點(diǎn)，隨著前方后圓墳的大型化相應(yīng)的形象擬物埴輪-人物埴輪群的成型，其背后筑造古墳和埴輪工人集團(tuán)的編成與技術(shù)革新，亦是磨弓原型的立像創(chuàng)作的地域時(shí)代背景——古墳時(shí)代后期的關(guān)東常陸國。

首先，古墳大型化之后迎來的必然是掘土型/采土型工具的提升，主要在于木制鍬柄與尖端鐵器的變化，從方形板刃先的薄片狀削土/填土模式到U字形刃先的整塊切土搬運(yùn)模式，可以說是在半島渡來的有限鐵資源之下的工具效率提升的生產(chǎn)力更新。在對比某地域前期/中后期同類型的“前方后圓墳”的周濠堤的積土方式的變化，從只能說固定在一類施工面上削土削出高于地面的土堤/溝濠，到先確立整體形狀的切土搬運(yùn)的不同施工面的大作業(yè)，據(jù)常陸國地域不同時(shí)期的古墳周遭陡坡變大變緩的趨勢。

又據(jù)大村冬樹先生在《人物埴輪の製作技法からみた言墳時(shí)代後期の常陸》一文中，提到就在這樣的政治需求，在關(guān)東（常陸國）的大型化古墳筑造背景下，通常是有從屬于當(dāng)?shù)氐赜蚴组L手下的負(fù)責(zé)埴輪燒制的埴輪工人集團(tuán)，越發(fā)展到中后期這類“集團(tuán)流水線”化的趨勢越是明顯，特別是對埴輪制造的愈發(fā)熟練；常陸國各地域的埴輪工人集團(tuán)的多樣化特征，諸如同樣式的埴輪在工人集團(tuán)內(nèi)的制作階段中可能發(fā)生的形象變化，同集團(tuán)內(nèi)復(fù)數(shù)工人系統(tǒng)的熟練度差距，又因形象埴輪的規(guī)格化困難程度，畢竟還是經(jīng)由人手的存在。

在對待同尊埴輪出土后的各類研究，自然可知曉埴輪在制作流程中是否存在被多個(gè)工人集團(tuán)接觸過？或集團(tuán)內(nèi)部不同工種的非等質(zhì)差別，借由埴輪來施行對不同埴輪工人集團(tuán)的辨析；意味著存在負(fù)責(zé)調(diào)整埴輪細(xì)節(jié)的人、制作粗糙埴輪土坯的人、穩(wěn)定制作圓筒埴輪的人等三類型，還可看出當(dāng)?shù)刿喒と思瘓F(tuán)（地域性獨(dú)特制造技法）與流動(dòng)的外來埴輪工人集團(tuán)（渡來先進(jìn)技法）在埴輪身上體現(xiàn)的不同時(shí)期特征。

比方說，關(guān)東常陸型在地埴輪的分離成形技法，根據(jù)出土實(shí)例可證系多個(gè)埴輪工人集團(tuán)的制作人物埴輪的共有技術(shù)，恰恰說明在埴輪工人集團(tuán)早期埴輪的造形作風(fēng)的差異化單純性到后期工人集團(tuán)的移動(dòng)帶來共通技法的地域性傳播。還可能存在不同地域的工人集團(tuán)技法混同的大范圍大供給的風(fēng)格統(tǒng)一的埴輪生產(chǎn)體制（被葬者古墳的武人埴輪=現(xiàn)實(shí)中地方軍事集團(tuán)的武力炫耀）或在當(dāng)?shù)厥组L刻意干涉下的熟練專業(yè)化埴輪集團(tuán)的集約制編成？

在各地地方首長為生前死后名，處心積慮地培養(yǎng)埴輪工人集團(tuán)，大需求埴輪群的生產(chǎn)原點(diǎn)，果然百濟(jì)渡來的須惠器成窯燒制技術(shù)的技術(shù)傳承：原始繩文土器捏造風(fēng)干技術(shù)（繩文土壺/土偶）-土師部土器/土師器野燒技術(shù)（甕棺/祭式土器/埴輪）-半島南部伽耶國的渡來須恵器成窯燒制技術(shù)（成熟陶制器皿/高級(jí)祭式器臺(tái)）；為制作這些祭器，地方共同體的首長組織工人集團(tuán)，讓他們在一定期間從事祭器的生產(chǎn)，這不僅確保了首長的權(quán)威，也保持了首長與共同體的聯(lián)系。

常陸國出土的埴輪武裝男子立像的推測制作過程：首先是基于關(guān)東常陸型在地埴輪的分離成形技法，多用專門工具成型，手腕部分通過“粘土紐巻き”的技術(shù)滾成圓筒成型（常陸型在地埴輪的地域特征 逐漸從中空向?qū)嵭霓D(zhuǎn)移技法特征），而眼睛部分多被修剪成樹葉形，最為重要的的胴丸式掛甲（古墳時(shí)代短甲）則多以連續(xù)弧線格子狀線刻實(shí)現(xiàn)，黏土細(xì)制到光滑曲面的在埴輪胴體的表現(xiàn)。表示頭部側(cè)面及下巴的輪廓成型技法，貼上面部形狀（圓形或半圓形）的板狀黏土是為“黏土板貼附”，而據(jù)頭冠原型的衝角付冑來看，其頭部成型的樣式不同，武裝立像頭部應(yīng)是上冠和下臉步分開制作后續(xù)接合的模式。

武裝埴輪男子立像背后蘊(yùn)含著多個(gè)關(guān)東熟練埴輪工人集團(tuán)的制作技術(shù)的最后輝煌和巔峰象征（熟練埴輪工人集團(tuán) 磨弓符卡前綴的“熟練”起源？）

作為造型藝術(shù)的埴輪是由各個(gè)獨(dú)立的局部組合成一個(gè)整體形象的。這一點(diǎn)說明，在對埴輪的空間處理中，整體與局部既是包容與被包容的關(guān)系，又是相對獨(dú)立的關(guān)系。這種將各個(gè)部分細(xì)膩打磨之后再按照某種秩序進(jìn)行組接最終形成整體和諧之美的創(chuàng)作手法，體現(xiàn)了注重局部的審美觀念。

從人物埴輪的神情上看，大多是明朗而活潑的，這種精神風(fēng)貌是古墳時(shí)期普通民眾生活的側(cè)影，揭示在統(tǒng)一國家形成的過程中民眾的生活仍然是快樂而積極的。只有在積極肯定現(xiàn)實(shí)生活的前提下，才能將日常生活中的事物懷著極大的興趣表現(xiàn)出來。穿著服飾、梳著發(fā)型、佩戴著裝飾品的人物埴輪，馬、雞、豬、犬、鹿、水鳥等動(dòng)物埴輪及家屋、舟船、工具埴輪，如此眾多的造型對象呈現(xiàn)出了熱情盎然的生活之美。

大和國是以大和大王所在的豪族為統(tǒng)領(lǐng)的豪族聯(lián)合體。大和朝廷的統(tǒng)治階層是氏族集團(tuán)。氏族首領(lǐng)稱為“氏上”，氏族擁有表示血統(tǒng)的氏以及由大和國王賜予的表示身份尊貴的姓。而一般民眾則按照職業(yè)和技能分成各類“部”。“‘部’是由百濟(jì)學(xué)來的制度，農(nóng)民即作為部民，其中一部分被制定從事專門的手工業(yè)生產(chǎn)，例如制造陶器的土師部，制作馬鞍的鞍部等?！笔闲罩贫群筒棵裰剖谴蠛统⒌恼魏徒?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。古墳時(shí)期的日本雖然相對封閉，但與中國和朝鮮半島的交流并未間斷。由于大陸正值內(nèi)亂，許多流民為躲避戰(zhàn)亂來到了日本。這些所謂的“渡來人”夾帶著中國先進(jìn)的文化以及制陶、冶煉、紡織、金工等技術(shù)為原始社會(huì)的日本注入了強(qiáng)勁的動(dòng)脈血液，加快日本社會(huì)的發(fā)展。渡來人由于掌握著先進(jìn)技術(shù)從而受到了大和朝廷的重用，掌管不同的專業(yè)領(lǐng)域，為古墳文化的繁榮作出貢獻(xiàn)。

劉淑霞老師《日本原始文化中的審美觀探析》

取用增田美子老師《人物埴輪の意味するもの》文中觀點(diǎn)，人物埴輪的起源則有諸多說法：殉死代用說-已被現(xiàn)代考古史料推翻，但在過往歷史語境中出于政治需求宣傳的必要而盛行（殉葬活人代用的土俑的傳說文本全世界幾乎都有）；積や諌再現(xiàn)説-即為古墳時(shí)代葬送禮儀的造型再現(xiàn)，游部歌舞與埴輪造型的部分形象重疊，史料中近似儀式“哭泣”要素在埴輪群中的情感缺失（學(xué)術(shù)界最為接受的說法）、埴輪藝能者論說、葬送隊(duì)伍表現(xiàn)說、生前功業(yè)紀(jì)念說、神事饗宴表現(xiàn)說、死后世界表現(xiàn)說-古墳內(nèi)墓室壁畫與大陸明器的觀念，巫覡像埴輪對死后仙界的表征；其實(shí)仔細(xì)想想就明白，為何后世動(dòng)物/人物埴輪會(huì)井噴式的出現(xiàn)，甚至有戰(zhàn)馬型和武人型埴輪復(fù)合的模式？

從《三國志-魏書-倭人傳》中稱“其地?zé)o牛馬虎豹羊鵲”，就知道不單是半島系渡來勢力的影響，還受到同時(shí)期的大陸北方游牧民族的輻射，這點(diǎn)我們從武人型埴輪的服飾流變中，可以窺見從東北游牧鮮卑族“上褶下褲”的褲褶服-朝鮮半島前三國時(shí)代的肥筩褲-日本古墳時(shí)代的上衣下褲型武人服飾的完整脈絡(luò)。（更標(biāo)志著倭王權(quán)勢力從半島對戰(zhàn)馬耕牛資源的大肆引入，必然是有完整的認(rèn)知才能塑造出如此相似的埴輪）

同時(shí)，古墳陪葬品中與大量鐵制武器/農(nóng)業(yè)工具/鐵錘的出土，依舊是被葬者渴望在來世依舊保持擁有和現(xiàn)世的相同權(quán)力的生活必備品，武人、工人、農(nóng)民貢獻(xiàn)給地方首長的工作器具，即為生產(chǎn)生活的器具中寄宿靈魂的含義，朝鮮半島前三國時(shí)代的壁畫古墳藝術(shù)的其對日本古墳時(shí)代死后異界（天界、仙界）觀的輻射影響，半島系渡來人帶來的壁畫古墳的喪葬生活觀對本土古墳人物埴輪樣式的興盛，考古史料支持的傳播途徑當(dāng)然不止如此，恐怕在當(dāng)年宣揚(yáng)渡來觀念的渡來物要多得多。

成規(guī)模呈梯形的埴輪群祭祀場的話，更多還是仿造現(xiàn)實(shí)封建主的生前供膳禮儀，營造劃分古墳之內(nèi)神圣空間的必要性，出于在古墳造出部的祭禮與埋葬同樣重要的看法，顯然是直系關(guān)聯(lián)當(dāng)?shù)胤饨ㄖ鞯膶?shí)際權(quán)力的。

還有一點(diǎn)，古墳的“造形”，既然是彌生時(shí)代的周溝墓發(fā)展而來的前方后圓墳，其陸橋部作為祭禮部的變化逐漸轉(zhuǎn)移到古墳的“造出部”上，何況古墳的類型中象征著被葬者階級(jí)劃分-前方后圓墳通常都是某個(gè)地域最高統(tǒng)治者，是為倭王權(quán)序列化各地古墳造型的規(guī)訓(xùn)。

埴輪群像祭祀場再現(xiàn)死者“殯”的場景，亦是起死回生執(zhí)念的動(dòng)機(jī)，還是人死后并不立刻埋葬的理由（日本古代進(jìn)行的一種葬儀儀禮，在死者被正式埋葬的很長的一段日子里，遺體被暫時(shí)安放在棺中，依依惜別，敬畏死者的靈魂，并且慰藉，在祈求死者復(fù)活同時(shí)通過確認(rèn)遺體的腐敗，白骨化等確定死者最終的死，殯期間安置遺體的建筑物成為“殯宮”）招回逐漸消滅衰亡的魂，為逝世的人增添元?dú)獾奈璧?，即“招魂戲”可由日本各地出土的埴輪來確立此類儀式的存在。古墳時(shí)代政治是用“各祭”向神請示，收到指示后行使的，因此支配者以神的權(quán)威為后盾操縱政治的，自然作為祭器的埴輪需求就多樣化起來。

原始神道體系下的“靈魂不滅說”中認(rèn)為死后異界與現(xiàn)世相同觀念，儀式主祭者對于殯儀式的怠慢會(huì)使得靈魂無法前往常世化為惡靈作祟的恐懼心理，更是利用神的權(quán)威和古墳殯用埴輪對當(dāng)?shù)氐赜蛎癖姷陌捕ㄒ饬x。

古墳時(shí)期后期的埴輪符號(hào)性質(zhì)的簡化變遷，反應(yīng)生死祭祀觀的變化，將原本“給死者的供奉/除魔”的咒術(shù)性功用喪失意義，埴輪變?yōu)楣艍炑b飾物的存在。而在佛教傳入后，取代承擔(dān)傳統(tǒng)神道“靈魂不滅說”等喪葬死亡要素，輪回轉(zhuǎn)世模式與地獄系統(tǒng)的引入，造成死者供養(yǎng)和神道慰靈儀式相性的習(xí)合，中央轉(zhuǎn)化為豪族朝廷政治斗爭“氏寺”時(shí)代，依靠神的權(quán)威展示力量的傳統(tǒng)手段不再被需要，埴輪和古墳的完全消退?！秮硎赖睦硐胫l(xiāng)? 中日古代建筑明器比較研究》高梨波留加

那么，在面對古墳時(shí)代后期不斷集權(quán)化的中央，承認(rèn)各地封建領(lǐng)主“國造”的管轄權(quán)，引入渡來技術(shù)“漢字、佛教、律法”后更明朗的統(tǒng)治形勢和體系，倭王權(quán)比起以往進(jìn)行更集中的統(tǒng)治，這些大型化古墳逐漸喪失所承載的意義，從開拓倭王權(quán)勢力統(tǒng)治當(dāng)?shù)氐南笳?，到徹底淪為放任地方首長放任在自己管轄地域筑造的奇觀褒貶象征。

及古墳時(shí)代后期，人口上升帶來的“群集墳”型小型古墳的各地多發(fā)性筑造，各地國造血緣集團(tuán)對統(tǒng)一喪葬場地的需求，中央喪葬風(fēng)俗的推廣普遍化。可以認(rèn)為，此時(shí)大型古墳和埴輪祭祀場的消失即為倭王權(quán)部民制雛形開始的支配性象征，此前的古墳所容納的政治性被徹底消弭，同時(shí)意味著陶器/埴輪工匠勞動(dòng)力的變相解放。

地方首長與埴輪工人集團(tuán)的海陸交通關(guān)系影響下的地位變化，中央與各地海路交通聯(lián)系更為便捷，各地首長不再是那么尊貴的存在，工人集團(tuán)轉(zhuǎn)而奔向民間小型化古墳的配套埴輪出力制造，從清一色的造形武人埴輪到多樣化民間埴輪背后的工序僵化，?從各地早期封建制割據(jù)進(jìn)入統(tǒng)一封建政權(quán)時(shí)代后，后世埴輪的消失（古墳-大和王權(quán)地域征服時(shí)代的結(jié)束）

國學(xué)院大學(xué)的“笹生衛(wèi)”教授認(rèn)為出沒在《紀(jì)記神話》體系中的黃泉國的文本原型，極有可能就是對當(dāng)時(shí)歷史語境中，大型古墳化內(nèi)部變長變暗的未知空間的現(xiàn)實(shí)臆想，其墳丘內(nèi)部的壁畫石室通路=進(jìn)入死者精神世界后對死亡意識(shí)的感知，對死亡異界感的塑造，被埴輪群像守護(hù)著的古墳為彼世，古墳壕溝外為此世，連接兩者的通路自然成為境界的象征。

埴輪這樣排放在古墳周圍也是取自埴輪最早的保衛(wèi)死后世界的意義，對于當(dāng)時(shí)的人來說古墳之內(nèi)便是圣域，完全不容許任何邪祟進(jìn)去的，靈長園的外觀是仁德天皇陵，埴輪在外保衛(wèi)人類靈，此一設(shè)自然也是取材自零設(shè)，亦有溝通此世與彼世的作用，埴輪對死者人格的表征，對其生前功過的表述。講究的就是從“現(xiàn)實(shí)有形的器化為血脈無形的禮”，古墳時(shí)代的祭典儀式-大嘗祭，在當(dāng)今日本的神社中依舊有殘留。

原始的宗教祭祀繼承自彌生時(shí)期發(fā)展而來的農(nóng)耕文化禮儀，與農(nóng)耕生活息息相關(guān)。綿延至今的日本祭祀以及民俗活動(dòng)大多具有農(nóng)耕生活遺留下來的印記，日本神道教的宗教儀式都是基于農(nóng)耕生活的儀式化處理。

最后，來嘮嘮“杖刀偶 磨弓”（じょうとうぐう Joutougu）其苗字的來源之處“杖刀人”（じょうとうにん Joutounin）刻有此三文字的金錯(cuò)銘鉄剣的出土地兼巡禮地——埼玉縣行田市 埼玉古墳群 稻荷山古墳（埼玉県立さきたま史跡の博物館）

稻荷山古墳為埼玉縣第二大規(guī)模的大型前方后圓墳。建造年代被認(rèn)為是古墳時(shí)代后期的5=五世紀(jì)后半期。稻荷山古墳的營造時(shí)間被認(rèn)為是埼玉古墳群中最早的。稻荷山古墳與大阪府堺市的大仙陵古墳（仁德天皇陵）墓形類似。將大仙陵古墳縮小到四分之一便是接近稻荷山古墳的形狀。另外埼玉古墳群的二子山古墳、鐵炮山古墳的大小雖然不同，但是和稻荷山古墳的形狀相同，還是以大仙陵古墳為原型營造的墳形。

1978年，在埼玉縣稻荷山古墳出土的鐵劍上確認(rèn)有“辛亥年七月中記”的金象嵌銘。金鑲嵌銘中還記載了當(dāng)時(shí)大王“獲加多支鹵大王”的名字，“獲加多支鹵”是《古事記》《日本書紀(jì)》中記載的雄略天皇的真名“Wakataku”（與《古事記》中的“大長谷若建“、《日本書紀(jì)》中的“大泊瀨幼武”類似）如果將鐵劍銘文上的“辛亥之年”解釋為公元471年，則雄略天皇將成為5世紀(jì)末在位的人物，毫無疑問與《日本書紀(jì)》的雄略紀(jì)中所寫的朝鮮關(guān)系與記述朝鮮半島5世紀(jì)末史料的內(nèi)容非常吻合。

另外，在1873年熊本縣江田船山古墳出土的鐵刀，上面亦有刻寫著大王名字的銀鑲嵌銘文，但保存狀態(tài)非常不好，特別是關(guān)于大王名字的部分相當(dāng)殘缺。這一銘文曾讀作“治天下??□□□歯大王”，早期將其確立為實(shí)名“多遅比彌都?xì)n別”（タジヒノミズハワケ） 的第十八代反正天皇。《日本書紀(jì)》與《古事記》中以“水歯別”為原型的說法比較有力，但自從上述稻荷山古墳的鐵劍被發(fā)現(xiàn)后，人們就將其讀作“治天下獲□□□鹵大王”，并將其定為“獲加多支鹵大王”。

如上所述，在熊本和琦玉發(fā)現(xiàn)了刻有雄略天皇名字的鐵刀、鐵劍等，可推測在公元5世紀(jì)后半期，當(dāng)時(shí)大和政權(quán)的支配范圍已經(jīng)是從九州到關(guān)東的廣大范圍之內(nèi)。在各自的銘文中都記載了當(dāng)時(shí)的官職名“杖刀人”（武官）與“典曹人”（文官），從《日本書紀(jì)》的雄略紀(jì)中也集中出現(xiàn)了稱為“○人”的官名可以看出，其實(shí)在這時(shí)代，已經(jīng)出現(xiàn)將為中央王權(quán)服務(wù)的集團(tuán)按照其職務(wù)人員分類后，通過部民制進(jìn)行管理設(shè)立位階的制度萌芽。

不難想象，稻荷山古墳配套的“埼玉県立さきたま史跡の博物館”，ZUN必然是為了取材原型而親自去游覽過的，指不定在當(dāng)時(shí)這柄昭示倭王權(quán)對于關(guān)東地區(qū)統(tǒng)治的“金錯(cuò)銘鉄剣”與“杖刀人”三字給ZUN留下了很大印象呢？

（磨弓原型的“武裝埴輪男子像”所在地的東京國立博物館已經(jīng)人盡皆知，這里推薦些冷門景點(diǎn)后就不再贅述，畢竟此地太出名，不少東方角色原型巡禮都在這，可以說是東方圣地巡禮的必備選項(xiàng)。）

地址：〒361-0025 埼玉県行田市埼玉４８３４

東方關(guān)聯(lián)角色：杖刀偶磨弓

零設(shè)捏他：杖刀人 古墳群 埴輪

交通方式：從JR東日本高崎線行田站到市內(nèi)循環(huán)巴士“JR行田站前”到“埼玉古墳公園前”下車徒步2分

最后，前文一直提到的畜生界靈長園的原型巡禮點(diǎn)：“仁德天皇陵”與周邊的堺市。（聯(lián)合國教科文組織于2019年7月6日決定將包括仁德天皇陵古墓在內(nèi)的“百舌鳥·古市古墓群”列入世界文化遺產(chǎn)）這次鬼形獸靈長園的設(shè)計(jì)多多少少沾點(diǎn)這次進(jìn)入世界遺產(chǎn)的光；

ZUN：關(guān)于后半部分關(guān)卡，恰巧成為了世界遺產(chǎn)，僅僅覺得真是絕佳的時(shí)機(jī)（笑）。我并沒有拘泥于我以往的作風(fēng)，5面和6面的音樂是反過來的。地獄是平淡的曲調(diào)，而畜生界則是激烈的感覺。過去我可能會(huì)那樣做，但這次覺得反過來會(huì)比較有意思。動(dòng)物靈們已經(jīng)稱不上是動(dòng)物了。他們已經(jīng)和人類差不多了?！靶笊纭钡男笫恰吧缧蟆钡男?。而將人們從中解放的偶像們……AI將人們從畜生勞動(dòng)之中解放出來，而制作那些AI的則是最終BOSS，這種感覺。

但叫來那個(gè)最終BOSS的則是人類（的靈）。

ZUN：對于動(dòng)物靈來說，人類看起來就像是被神明支配，實(shí)際上可能也是如此，具體怎樣不得而知。這次有很多不像這樣討論一下就很難懂的設(shè)定或者說是寓意。游戲里面并沒有對此給出結(jié)論。

所謂的仁德天皇陵通常稱其為“大仙古墳”，其正式名稱為百舌鳥耳原中陵，位于今天日本堺市大仙町，這座前圓后方的古墳異常地巨大，它前方朝南，全長約486m，后圓部直徑約249m，高度約35m，前方部分寬度約305m，高度約33m，由3層建成。是日本最大的古墳。墓主實(shí)際身份不得而知，日本傳統(tǒng)上將之比附為仁德天皇。

據(jù)估算要建造如此巨大的前方后圓墳，僅運(yùn)土就需要載重量五噸的卡車五十六萬二千三百輛。以一天動(dòng)員兩千人，一個(gè)月二十五天計(jì)算，一年就是六十萬人工，至少需要十五年零八個(gè)月才能建成。

經(jīng)計(jì)算，結(jié)果是三者體積分別為一百四十萬立方米、二百六十萬立方米和三百萬立方米，（其中仁德天皇陵只計(jì)算了陵墓的本體而未將周濠中水的體積計(jì)算進(jìn)去），由此可以想象這舉世罕見的三大陵墓是何等壯觀。

地址：大阪府堺市堺區(qū)大仙町

東方關(guān)聯(lián)：靈長園原型

交通方式：JR阪和線百舌鳥站徒步5分鐘(到前方參拜所的時(shí)間)

5面突然就來到了大都會(huì)。

ZUN：是不是很棒？那種感覺。文明發(fā)展過度就會(huì)變成這樣，正在進(jìn)行一種明顯的反烏托邦化。等待著主人公們的是Idol（偶像）。而且，那可是虛擬偶像。

咦？不是有實(shí)體嗎？

ZUN：說偶像有沒有實(shí)體比較微妙，要說的話更應(yīng)該是手辦。埴輪真是奇妙，讓人去想為什么古人會(huì)去制作那些。在考古學(xué)里，只要遇事不決就會(huì)歸納到信仰上，但我一直覺得用現(xiàn)在人類的道德觀念來思考是不是有點(diǎn)不太合適。對我來說，他們可能就是想制作而已。最初可能另有目的，但人們漸漸開始覺得制作這個(gè)過程有趣，所以有了多種多樣的形態(tài)?？赡芫褪菫榱藵M足制作的欲望而已。土偶之類的也是。說不定古代有這方面的很厲害的創(chuàng)作家。

刻意的把偶像的幾個(gè)含義完全割裂也不是很好，畢竟它們本來就是一脈相承的；首先本意的“人偶”和宗教學(xué)中的“被崇拜的人造物”或“拜物行為”之間的關(guān)系自不用說，基本上出現(xiàn)偶像這一詞都是帶有宗教含義的。

爭議較大的アイドル，雖然現(xiàn)在來看差得很多，但是當(dāng)初選擇使用這個(gè)詞來形容部分日式藝人其實(shí)就是參考了作為宗教含義的“偶像”——被人們刻意塑造出來，帶有被人們賦予的屬性，同時(shí)被人們追捧著的藝人——和宗教中的偶像崇拜是一樣的，只不過是從神龕轉(zhuǎn)移到舞臺(tái)上，雖說在經(jīng)過J家和秋元康系的洗禮后，當(dāng)下偶像又加入養(yǎng)成系的要素。ZUN是有在暗示アイドル和偶像的關(guān)系的，不然沒有必要再一面戎瓔花的設(shè)定中強(qiáng)調(diào)她是“河原のアイドル水子”，在六面又把宗教意義的“偶像”拿出來用的。

何況瓔花零設(shè)原型參考的水蛭子神即為伊邪那美最初誕下的神祇，埴安神更是在伊邪那美生命盡頭排泄物轉(zhuǎn)化成的神祇，兩位的原型都來自兩次截然不同的失敗生產(chǎn)事故的神話文本中，偶像定義的前后呼應(yīng)想必也并非是巧合。

Final Stage 靈長園 墳?zāi)箖?nèi)部

造形之神

六面BOSS 孤立無援造就的造形神

埴安神 袿姫（Haniyasushin Keiki）

種族：神明

能力：創(chuàng)造偶像程度的能力

BGM：寄世界于偶像　～ Idoratrize World

ZUN：袿姬作為一名天才造型藝術(shù)家，為了讓自己隨時(shí)隨地都能開展作業(yè)，身穿裝著雕刻刀等工具的帶口袋的圍裙。為了不讓自身頭發(fā)落在作品上，她還戴上了頭巾。

說道天才這個(gè)話題，我就莫名有一種“他們毫不關(guān)心自己的衣著打扮，總是穿一身家居服”的印象。不過，雖然現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有很多天才是這樣樣子的，但一概而論地認(rèn)為他們不具有美學(xué)素養(yǎng)，可能就有些許欠缺考慮了，這是因?yàn)樘觳艅?chuàng)造出來的東西大多都是美麗的。個(gè)人認(rèn)為，在這個(gè)世上，可能沒有什么人比天才更加專注于探求美的。

袿姬當(dāng)然也不例外，作為造型藝術(shù)家，她的美學(xué)素養(yǎng)應(yīng)該是相當(dāng)高的。若非如此，是造不出諸如埴輪武裝男子立像、馬形埴輪這些呆萌塑像的。

說到“埴安神 袿姬”身上較為繁雜的要素，或許可以拆成三部分來看？首先是埴安神信仰的起源，這里可能就得和前文探討的圓筒埴輪的真正原型——彌生土師器和北九州地域的“甕棺葬”形式扯上關(guān)系，在筆者無意中翻閱日本遺產(chǎn)名單中，注意到一項(xiàng)“福岡-古代日本の「西の都」～東亞地域的文化交流收束點(diǎn)”，畢竟據(jù)此地各種考古結(jié)果來看，福岡所在的北九州地域早在“瀨戶內(nèi)?！焙铰窙]有開拓前的上古日本，就已經(jīng)是倭勢力的早期居住地域。

同時(shí)，在矢田浩先生所撰的《北部九州の宗像神と関連神を祭る神社の解析―宗像神信仰の研究 ２》一文中，筆者還注意到一類有趣的現(xiàn)象，即為早期埴安信仰分布與彌生時(shí)代甕棺文化圈的關(guān)系，通常在北九州地域的彌生時(shí)代甕棺葬（世界各地的史前文化普遍使用的早期喪葬風(fēng)俗，用甕或罐等陶器為葬具來安置亡者的一種葬俗）出土地周遭地域，必然會(huì)有埴安神信仰相關(guān)神社存在，且還都局限在北九州近內(nèi)陸近河流的地帶，由此形成的信仰獨(dú)立性的埴安-甕棺文化圈勢力，恰好又和同時(shí)期的玉依信仰近海地域形成對立。（還請注意！這里的“埴安信仰”不同于后世的“埴安神”信仰，必然是先有信仰誕生的文化圈基底，才有后續(xù)為信仰賦予具體形象的來造神的神話文本，這里是不是和袿姬設(shè)定對應(yīng)上了？）

那么，在陶器制作與農(nóng)業(yè)生活密切相關(guān)，因?yàn)樘掌髦谱魉匦璧脑暇褪亲魑锷L所必需的黏土。在與黏土的頻繁接觸中，人們偶然間發(fā)現(xiàn)了黏土與火相遇后的反應(yīng)，獲得制陶經(jīng)驗(yàn)，陶器便應(yīng)運(yùn)而生并成為原始時(shí)期人類社會(huì)具有代表意義的創(chuàng)造。日本進(jìn)入彌生時(shí)期后，在渡來的先進(jìn)制陶技術(shù)的影響下，陶器的燒制水平得到了顯著提高。彌生陶器的燒成溫度較高，不易碎，增強(qiáng)了陶器的耐用性。由于采用圓盤旋轉(zhuǎn)法，彌生陶器的器身多為圓肚形，并且在頸部緊縮形成細(xì)窄的瓶口。這種勻稱工整的器形，是當(dāng)時(shí)的人們在熟練掌握了陶器造型的基礎(chǔ)上出于盛裝和儲(chǔ)存食物的便利而摸索出來的。

自然，和彌生土師器同類工藝背景下的制作的“甕棺”，早期土師部“農(nóng)民”所感受到的“黏土咒術(shù)性與原始神威”，前文的農(nóng)民也是這一歷史時(shí)期的特殊，這些農(nóng)民們制作土師器其目的，還是基于北九州地域早期渡來的農(nóng)業(yè)技術(shù)開拓背景，且據(jù)當(dāng)?shù)氐奶镆翱脊懦晒@塊小地方很可能就是全日本水田稻作農(nóng)業(yè)的起源之地。就在這樣的生產(chǎn)生活體系下，“埴安”信仰基于彌生土師器甕棺-渡來須惠器的技術(shù)逐漸傳播開來，土師器不僅能滿足儲(chǔ)藏、搬運(yùn)、炊煮的便利用途，更能負(fù)擔(dān)生前死后的喪葬功用器具，甚至為咒術(shù)祭式等原始公社中被視為頭等大事的地方，提供必要的供品，構(gòu)建出原始的農(nóng)業(yè)共同體，這不被神格化基本是不可能的。

自然，岡山地域勢力出土過的喪葬用器臺(tái)（特殊器臺(tái)/特殊罐）依照上述案例，依然可視為類用途特化到喪葬方面的彌生土師器-甕棺的地域變體。這又和九州的埴安信仰地域從甕棺葬文化圏和銅矛埋納文化圏接觸后的海路東擴(kuò)轉(zhuǎn)移有關(guān)，恰好就在彌生時(shí)代后期，相對很微妙的時(shí)間段內(nèi)土師器和埴安信仰逐漸沉寂，取而代之則是銅矛埋納文化圏對埴安信仰的繼承，這是否意味這北九州不同文化圈勢力的接觸沖突？或是彌生部落選擇更先進(jìn)的青銅祭祀納入自己的文化共同體中？

在鐵資源尚未從半島傳入的彌生時(shí)代，除開祭式土師器能代表部落權(quán)力外，青銅武器祭祀的成型對彌生原始農(nóng)業(yè)共同體的成型，對部族兼并統(tǒng)戰(zhàn)的號(hào)召。近些年對彌生后期北九州地域的広形埋納銅矛的分布研究發(fā)現(xiàn)，埋納銅矛這行為本身逐漸從農(nóng)業(yè)共同體的祭祀轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎竞推溆辔幕萘诲e(cuò)的咒術(shù)性功用，出于對原始共同體武德的彰顯。而在瀨戶內(nèi)海早期航路被半島鐵資源貿(mào)易打通后，同時(shí)期對北九州地域的考古研究，得以窺見這類土師器-青銅器祭祀地域勢力的衰退。

（通過研究北九州地域的埴安信仰去窺見彌生時(shí)代土器-青銅的農(nóng)業(yè)咒術(shù)文化痕跡，同時(shí)來了解袿姬形象服飾上的彌生要素，不也是不錯(cuò)的過程么？）

袿姬裙子上的祭式彌生土器紋樣和整體彌生巫覡的風(fēng)格與渾身都是制陶工具的土師部工匠的混搭，黃綠配色的原型則來源于游戲《はにいいんざすかい》中主人公的自立思考型埴輪“はにい”裝備上さかきのよろい（榊鎧）后的整體配色印象，而作品主題和鬼形獸近似（上圖）。

由此，進(jìn)入到第二部分，對于埴安神誕生神話的辨析中，前文我們已經(jīng)了解到關(guān)于“埴安”信仰誕生的土壤，即為北九州早期農(nóng)業(yè)共同體中對于黏土-土師器的咒術(shù)性崇拜，顯然是沒有包含后世的排泄物文本母題，可為何后世對于埴安神誕生的神話文本，卻無不充斥著屎尿屁相關(guān)要素呢？這里還請各位多加注意，盡量用初民思維來看待這類民俗本身。

據(jù)《古事記》記載，伊邪那美命因生產(chǎn)火之迦具土神而在陰部受火傷而大小便失禁，但從糞便中產(chǎn)生的神是波邇夜須毘古神和波邇夜須毘賣神。與從尿中產(chǎn)生的彌都波能賣神一起被視為肥料之神，而埴輪則是粘土做的，大概是通過糞便聯(lián)想到粘土的吧。

另外，和彌都波能賣神一起誕生了和久產(chǎn)巢日神。但是《日本書紀(jì)》一書中記載，伊邪那美命臨死之際，產(chǎn)生了埴山媛和鈍象女二神，這兩神之間產(chǎn)生的稚產(chǎn)靈神的頭上生出了蠶和桑，臍中生出了五谷，這就是農(nóng)業(yè)起源傳說。

埴山姬代表土地（糞便），罔象女神代表水（尿液）水+土=木，木（任何農(nóng)作物）代表就是稚產(chǎn)靈神，稚產(chǎn)靈神頭上生出了蠶與桑，肚臍則生出了五谷。《日本書紀(jì)》中記載了火神和土神等幼兒產(chǎn)靈的誕生，被認(rèn)為是為了說明烤田的起源。

實(shí)際上早在原始公社時(shí)期，初民思維體系下將泛生殖崇拜（包涵身體排泄物）和早期農(nóng)業(yè)共同體對黏土的咒術(shù)崇拜互相結(jié)合的產(chǎn)物，這時(shí)期的彌生人雖已經(jīng)掌握初步的水田稻作，經(jīng)由泛生殖崇拜下的身體延伸到排泄物上，從而聯(lián)系到自然中具有相同性質(zhì)的東西，就認(rèn)為自己身上的每一處器官甚至排泄物都是來自于大自然中的，即是認(rèn)知到人與自然間的真實(shí)寫照，一種對于自己身體中產(chǎn)生的排泄物和大自然產(chǎn)物的想象。

何況基于彌生時(shí)代早期農(nóng)業(yè)角度來說，糞便-堆肥-種植經(jīng)由彌生土師器形成農(nóng)業(yè)內(nèi)循環(huán)的保障體系，從這基礎(chǔ)之上，衍生出認(rèn)為自己排出的糞便質(zhì)地與大雨過后的黏土相近，從而把這種想象賦予和黏土-土師器相關(guān)的埴安信仰，造出名為“埴安姬”的神祇存在。說白了，還是從黏土進(jìn)一步思考的象征。

上述的揣測，卻無法觸碰其本質(zhì)，筆者認(rèn)為重點(diǎn)還是在于對待“生產(chǎn)-創(chuàng)造-污穢”看法的時(shí)代變化中，在初民思維中的“排泄”與“生產(chǎn)-創(chuàng)造”顯然是全世界各類早期創(chuàng)世神話母題中共同的文本和概念，這都是要經(jīng)由對“身體排泄孔”的完整認(rèn)知而建構(gòu)的，這過程中難免會(huì)產(chǎn)生各類有形化/無形化的“污穢”，這些污穢轉(zhuǎn)化為各類神祇。雖說對排泄物是污穢的有基本的認(rèn)識(shí)，但是卻不覺得談?wù)撍惺裁床煌?。認(rèn)為排泄物是污穢的，和公開談?wù)撍?，甚至寫到書里并不矛盾?/p>

更是在認(rèn)為女性生產(chǎn)分娩過程中是帶有“污穢”的，且將廁所和產(chǎn)房被認(rèn)為是同一類“家宅異界”的日本中世，埴安神偶爾會(huì)有廁神/產(chǎn)房神神格的原因所在，特別是在流產(chǎn)/死產(chǎn)的時(shí)候，避免污穢這點(diǎn)是由土之神（埴安神）管轄的。（雪隱參拜自然將出生七天的嬰兒由接生婆抱去孕婦本人打掃干凈的廁所參拜廁神，會(huì)成長為俊男美人什么的）

日本廁所，一直被認(rèn)為是連接現(xiàn)世和冥界的場所，系代表家宅異界的存在，據(jù)說家中廁所清潔干凈之后就會(huì)生出健康潔凈的孩子，由此供奉的埴安神。其來源也很簡單，就是證明對于某地的市井百姓對于廁所衛(wèi)生問題的意識(shí)關(guān)注提高，才選擇神道教典籍中有關(guān)聯(lián)事跡的神來崇拜，此神格本身其實(shí)挺小眾的，主要是卜部和橘家神道的神道教邊緣體系才供奉，還被佛教系廁神習(xí)合的烏樞沙摩明王壓了一頭，這位就是代表火焰意象希望能焚盡廁所里的污穢來保持潔凈的。袿姬這邊也是如此，火煉之后的殘?jiān)貧w土地成為肥料，何況黏土還需要火烤來硬化成為陶器，亦有將二者一起供奉的情況（有肥料之神的神格在，這么想的話宛如一種循環(huán)一般，食物和負(fù)責(zé)料理的陶器出產(chǎn)于土地——食物被消化之后排入廁所——經(jīng)過打掃處理化為土地肥料繼續(xù)供養(yǎng)）

（這么一想，莫不是袿姬還有保佑女性生產(chǎn)與如廁下體健康的神格？真是貼近生活啊...）

在某種程度上說也是倭王權(quán)進(jìn)入文明的神話神道體系后，原始農(nóng)業(yè)共同體的“埴安”信仰不再重要，轉(zhuǎn)變?yōu)榈匚浑m不高，卻在各地域的陶器制作十分重要的神明形象的模糊再建構(gòu)。甚至在各地神宮后地位常見的“風(fēng)宮”與“土宮”，盡管祭祀的神明并非埴安姬，這倆概念對日本來說依舊重要的原因所在，畢竟土宮起源可是基于埴安信仰衍生的體系這塊不是？

ZUN為何在誕生于“伊邪那美產(chǎn)下迦具土而死”（失敗的生產(chǎn)事故中誕生的神明）這一神明系譜中中選擇“埴安姫”作為造形術(shù)大師去拯救人類靈？不僅基于對神格化的邏輯考察，更是強(qiáng)調(diào)原始人類首次用著即便不是那么干凈的黏土去創(chuàng)造土器之時(shí)的原初的“想象創(chuàng)造力”，對無形世界的認(rèn)知想象能首次反應(yīng)在有形的物體之上，不一定是完全基于考古學(xué)上的“信仰”要素，更是原始公社中的工匠階層的興起與崇敬化、神秘化進(jìn)程，用著帶有“王權(quán)咒力”的黏土去創(chuàng)作陶土制容器來祭祀神明，神格源于早期土器工匠每個(gè)人的手中。

興許“造形術(shù)”的原始圖景并沒有那么遠(yuǎn)，反倒是對世間萬物有感受后想創(chuàng)作點(diǎn)東西的想法，任何時(shí)代都是共通的吧？同人創(chuàng)作的原始非異化生產(chǎn)屬性，我想莫過于此。

袿姬（Keiki）日語音同硅基（硅基生命體），而“袿姬”（Keiki）也許為“鬼形”（Kikei）倒置？同時(shí)Homo Deus也是她的原捏他之一，所以ZUN才會(huì)在游戲中稱呼她為造型神（IdolaDeus）她與她所制造出來的埴輪，就是代表著在未來的世界中，完全取代了人類的工作，實(shí)質(zhì)支配了人類社會(huì)的AI以及神人（Homo Deus）。

神人（Homo Deus）取自尤瓦爾·赫拉利所著《未來簡史》（Homo Deus：A Brief History of Tomorrow）Homo Deus（神人）為作者設(shè)想的人類未來的存在形式。

赫拉利對于電影上常演的那種AI反抗人類的未來是表示否定的態(tài)度的；他認(rèn)為AI并不會(huì)想要消滅人類，但是AI將會(huì)漸漸奪去人類的地位，改變整個(gè)勢力的分布。

Homo Deus的預(yù)言大致上是在說；在未來，AI充足的發(fā)展了之后，人類的一切工作都將被AI取代，人類們將什么都不用做，只需要接受AI的照料就能生存下去，但是人類完全沒有做任何事的意思，也就是對社會(huì)沒有任何貢獻(xiàn)與影響，最終就成為了所謂的「無用階級(jí)」

在那樣的未來中，人類將淪為僅僅為了替AI提供情報(bào)而存在的社會(huì)最底層，整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作將會(huì)由掌控了情報(bào)與數(shù)據(jù)，取代了智人（Homo Sapiens）的新人類來掌握。那就是神人（Homo Deus）。

最后，再來看看“埴安”（ハニヤス/ハニ?ネヤス）的語源學(xué)解析，ハニ即為咒術(shù)性的埴土/黏土，后面的ヤス通常被解讀為“揉搓捏造”的動(dòng)詞，ハニヤス的詞匯組合在一起即為“將帶有咒力/神性黏土捏出空氣揉到能制作土器的黏土”的行為，系當(dāng)今主流的解讀。另有說法，基于考古史料認(rèn)為是在“穩(wěn)定土壤田地”的農(nóng)業(yè)咒術(shù)詞匯，相當(dāng)于是咒語簡化的感覺？更有甚者，認(rèn)為源于埴安神誕生的產(chǎn)火的神話文本中，被認(rèn)為是古日本的鎮(zhèn)火祭祝詞衍生而來的詞匯，火來土掩的意象表征？且埴安神在地鎮(zhèn)祭的祭祀中，會(huì)以作為土之神一起被祭祀。

可以說是各有各的道理，但總歸“ハニヤス”還是寫作漢字的“埴安”，至于此“埴安”的含義，可就和大和盆地的倭王權(quán)勢力最早的征服祭祀神話文本脫不開干系，就在《日本書紀(jì)》中記載的神武天皇即位前夕（己未年二月），天皇在前年取了天香山的埴土，制造八十平甕（布都符卡的零設(shè)原型），祭祀天神地祇，不久后就穩(wěn)定了天下，自然取土的地方叫做“埴安”。

這則神話文本中，可見彌生時(shí)代衍生過來的“祭式土師器”對倭王權(quán)征服祭祀過程中發(fā)揮的祭祀功用，在窮途末路之際制作的土師器祭祀大和盆地的神祇，最后獲得回應(yīng)順利征服各地，可見在大和朝廷眼中此地的埴土資源多么重要？甚至在后續(xù)《日本書紀(jì)》文本出現(xiàn)想竊取香具山“赤埴”的吾田媛存在，并將此土稱為“倭國の物實(shí)”，即為大和國統(tǒng)治合法性的象征物，可以說幾乎等同于倭王權(quán)的存在，竊取香具山埴土無疑于等同竊取王權(quán)的行為，這里語境中或許可以認(rèn)為是大和盆地內(nèi)的豪族形成一股幾乎造反威脅到倭王權(quán)勢力？以爭奪香具山地盤為自己上位的統(tǒng)治合法性背書？天香久山的埴安之土即為大和象征的儀式咒力，埴安僅作為地名。

天香具山蘊(yùn)含有咒力的“埴土”甚至被傳頌為“健土安比売命”的男性神格化化身，這里還特地彰顯獨(dú)特性和女性神袛?shù)嫩采駞^(qū)分開來，用來表示此地“埴土”的特殊性質(zhì)，卻也僅在此地神社祭祀，說明埴安神在當(dāng)時(shí)歷史語境中的地位降低與神格特化性質(zhì)，大和朝廷想追求塑造更加完美的受到渡來的須惠器技術(shù)下的成熟祭祀用的陶器的實(shí)踐。

順帶一提，袿姬立繪背后火焰的形狀實(shí)際上是一條“噴火的土龍”（土竜オコロ），這是來源于京都愛宕神社的傳承，說的是在某天，人們發(fā)現(xiàn)一條在京都愛宕山附近到處四處噴火作亂的相似龍的怪物，有人便指出他說是迦具土神（生出來把伊耶那美活活燒死的那位）和埴安姬命的孩子，本來是想生出龍從而沒生出龍而放棄，后來這條土龍被天孫（瓊瓊杵尊）迎接到其身側(cè)作為守護(hù)神使役。另有說法認(rèn)為迦具土神和埴安姬命為了生出龍進(jìn)行了上百次嘗試，最后誕下的都不是龍，便將這些土龍全部舍棄掉了。同樣的記載在出云大國主建造新宮的描述，也出現(xiàn)過類似的“土竜”出沒。

根據(jù)上述描述，不難看出這則神話除了在諷刺影射當(dāng)時(shí)的貴族近親通婚生出畸形兒的行為的同時(shí)，再結(jié)合下迦具土神和埴安姬命的本身代表的火神和田地神的神格，不難聯(lián)想到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上一種叫“燒田”的行為，通過焚燒荒地來開拓土地，也通過焚燒采集完的田地來給土地增加肥力，這些“土竜”的原型我們也不難想象了，明顯就是根據(jù)《廣辭苑》的語源學(xué)方面來辨析過的“田鼠/鼴鼠”，畢竟田地墾荒的溫度一高要么被燒死，要么被逼出地底？

（這則神話更多的不如說是在暗喻早期大和人用火開墾田地時(shí)候的記錄，反應(yīng)到其神話體系上，可結(jié)合袿姬誕生文本來看，就沒這么單純，誕生于失敗生產(chǎn)事故中的污穢化成的神袛，本身也在渴望創(chuàng)造生產(chǎn)出的感覺，是否能聯(lián)系上畜生界天才土師部陶工的袿姬對造型創(chuàng)造的渴望？還望各位二創(chuàng)作者發(fā)揮）

6面則沖進(jìn)了古墳里。

ZUN：成為了世界遺產(chǎn)的古墳也不知道是誰的古墳。充滿謎團(tuán)的事情是好的。這種鑰匙孔形狀的設(shè)計(jì)很棒，成為了世界遺產(chǎn)卻不能進(jìn)行調(diào)查這件事情也很棒。古墳內(nèi)部的樣子我有過很多想法，最終選擇了比較易于制作的方案。單純只是如果想好好制作，費(fèi)用就會(huì)變得過高。如果想更加再現(xiàn)一下普通的洞窟的感覺，費(fèi)用就會(huì)變高，而繼承“綠意盎然”這個(gè)設(shè)定，將里面設(shè)計(jì)成原始森林，也需要一筆支出。自然景觀制作起來是很麻煩的。相比之下，機(jī)械之類的很快就能完成。

這么一說，逃跑這個(gè)形式也很新穎。

ZUN：那個(gè)是在決定使用現(xiàn)在這樣的背景之后，新加入的演出效果。為了讓演出帶給人意外，我想讓玩家從不能再地獄的地獄前往凄涼的城市，再讓玩家去綠意盎然的地方。這樣一來，就能誕生“身處極樂的最終BOSS”這種想象起來非常有意思的畫面，但就像剛才說的，費(fèi)用會(huì)變得過高，故事也會(huì)稍有變化。這次因?yàn)閮?nèi)容變得有些狹窄，有種科幻的感覺，所以選擇了逃跑。與其說是逃跑，不如說是引到外面去。

“把你用土與水重塑”是句相當(dāng)可怕的臺(tái)詞。

ZUN：其中的意思是那樣你就不會(huì)死了。相當(dāng)于是讓你不老不死。就連現(xiàn)在的世界，人們也開始傾向于拋棄病體成為改造人，最終BOSS也是這種想法。

還因袿姬本身神格的原因，信仰也是非常的廣泛。在日本各地，只要看見耕作種田文化在當(dāng)?shù)厥钦己艽蟊戎氐脑?，大概率在?dāng)?shù)氐纳裆缰芯陀屑漓脎采衽c配套神明；諸如：埴安神（土地）+罔象女神（水源）+天照或者日神（太陽）=保佑農(nóng)田 農(nóng)民；埴安神（土地）+火神（火）=陶器保佑 陶工匠；埴安神（土地）+草木之神+水神=園林業(yè)等等這些都是；自然圣地巡禮也是脫不開干系，但由于埴安神在日本的普及性，還是慣例介紹幾個(gè)代表性，以埴安神為主祭神的神社以及埴安信仰零設(shè)起源相關(guān)的地點(diǎn)？

地址：福岡県福岡市早良區(qū)內(nèi)野村大字西字峰　

東方關(guān)聯(lián)角色：埴安神袿姬

零設(shè)捏他：埴安信仰

交通方式：定個(gè)大抵位置，自駕前去罷，實(shí)在太偏遠(yuǎn)

地址：愛知県豊田市越戸町松葉52

東方關(guān)聯(lián)角色：埴安神袿姬

零設(shè)捏他：埴安信仰

交通方式：名鉄三河線越戸駅下車徒步6分即可

地址：奈良県橿原市下八釣町138??天香山神社の北50m

東方關(guān)聯(lián)角色：埴安神袿姬?

零設(shè)捏他：天香具山采“埴土”之地? 作為地名的埴安

交通方式：JR櫻井線到香久山站，步行約15分鐘

這次作品中有不少偶像梗，那些到底是虛張聲勢還是誤導(dǎo)性的線索？

ZUN：那些是故意的。這是本作主題之一。我一直想討論偶像崇拜的事情。最終BOSS的稱號(hào)，我最初也考慮是“偶像大師”。

啊哈哈（笑）。

ZUN：我原本一直想把這個(gè)詞想方設(shè)法放進(jìn)去，但最后還是覺得算了。啊，比起“大師（Master）”，更不如說是“P”，制作人（Producer）。因?yàn)槭侵谱髋枷襁@一方。但這個(gè)梗不僅過于露骨，而且和劇情關(guān)系不大，最終就放棄了?？傊?，偶像梗本身并不是誤導(dǎo)。因此第1面就有“偶像”登場，和最終BOSS產(chǎn)生聯(lián)系。

原來如此。

ZUN：這次的劇情并沒有什么顯而易見的主題，僅僅是向大家展示有那樣的一個(gè)世界。在那個(gè)世界中有包含諷刺在內(nèi)的各種東西，但這個(gè)作品本身并沒有什么特別想表達(dá)的內(nèi)容，僅僅是展示“有畜生界這么一個(gè)世界，里面充滿了各種要素”。

我以為那個(gè)世界一直是5、6面那種狀態(tài)。

ZUN：那個(gè)自然是游戲演出上的一個(gè)看點(diǎn)，但并不是作品本身的看點(diǎn)。

召喚了袿姬的人類靈又是怎么想的呢？

ZUN：這方面在作品中并沒有描述。在那個(gè)世界里人類靈不過只是“素材”而已。大家都在爭奪這種素材。袿姬也覺得只是素材。其中的理由，是在那個(gè)世界里人類就想成為這樣?？梢哉f，只是想進(jìn)一步成為理想的社會(huì)的齒輪。

當(dāng)他們還在信仰、召喚袿姬的時(shí)候，應(yīng)該不至于如此吧？

ZUN：可能是那樣，但在我心中這就和AI之類的一樣，是“為了支配這個(gè)世界而制作出來的東西，反倒也將自己支配”這種套路。比如說，如今一旦感覺自己身體不舒服，就會(huì)立刻上網(wǎng)查找解決方案。但一旦這種事情走向極端，判斷身體狀況的就不再是自己了。如果AI說“你現(xiàn)在的身體狀況是這樣，請這樣做”，那就會(huì)不再相信自己的感官，而是相信AI的指示。這就是在這個(gè)游戲里出現(xiàn)的，人類靈被支配的世界。周圍有很多覺得這種情況異常的動(dòng)物靈。

這不是選哪個(gè)都不行嗎。

ZUN：大多數(shù)人，比起自己的感官，都會(huì)選擇相信大數(shù)據(jù)。玩了這個(gè)游戲之后覺得好玩與否，都會(huì)依賴于電腦。覺得那樣更令人信服?，F(xiàn)在很多人遇到什么事都會(huì)先看周圍的人的反應(yīng)，今后可能就連這點(diǎn)都會(huì)發(fā)生變化。電腦說不定會(huì)給出更加個(gè)人化的提案。游戲中的世界，就是這方面極端發(fā)展的反烏托邦。說到反烏托邦，也有很多種無法救贖的世界觀，這種也是其一。被社畜化的畜生們是一種反烏托邦，被AI支配也是反烏托邦，這是個(gè)反烏托邦之間在戰(zhàn)爭的世界（笑）。

沒有救贖的世界末日（笑）。

ZUN：我覺得這才是畜生。我覺得弱肉強(qiáng)食就是這樣的。并不只是說吃和被吃的關(guān)系。心靈絕對不會(huì)得到安息。不管走到哪里都是地獄。總之，這次還是非常地獄的故事。

這么看下來，袿姬和磨弓分別代表著彌生時(shí)代和古墳時(shí)代，此等承前啟后關(guān)系實(shí)在是非常有趣！不管是超古代能源科技背景也好，超古代埴輪化為未來AI也罷，其實(shí)都是已經(jīng)玩爛的老ACG文本，卻在東方中卻能被運(yùn)用得如此沒有違和感，真不愧是ZUN！

話又說回來，在摒棄到前三面“兒童成長”的隱喻要素與動(dòng)物靈組長的“弱肉強(qiáng)食的選種/龍種”要素外，筆者認(rèn)為本次鬼形獸的核心命題果然還是：如何更好與形形色色的絕對他者相處？近似引子的前三面；三方動(dòng)物靈勢力黑幫的四類組織模板；沒有情感而無敵的戰(zhàn)爭機(jī)器；專制而獨(dú)善的神明，正因沒有惡意而可怕。這幾乎都是不同歷史時(shí)期會(huì)在現(xiàn)實(shí)中上演的場景，不管是接納或是逃避都不是唯一答案，方有在接下來的歷史時(shí)期成為道標(biāo)而實(shí)踐，才能找到正道！

何況鬼形獸這部作品又是作為平成年代結(jié)束的ZUN式哲學(xué)迷思的命題收尾呢？

科學(xué)狂熱之下，懷念田園式的生活精神；

在一切都被試圖分析并解釋時(shí)，懷念神秘與對神秘的崇敬；

在所有人都在展望未來時(shí)，從中看到逐漸殘破的過去中珍貴事物的剪影。