【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

72、形而上學(xué)

? 在中國(guó)亦譯作玄學(xué)，是指與辯證法根本對(duì)立的宇宙觀和方法論。所謂形而上學(xué)，“就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]形而上學(xué)認(rèn)為，世界上一切事物都是彼此孤立的，不相聯(lián)系的；一切事物都是永遠(yuǎn)不變的，如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量上的增減和場(chǎng)所的變更，沒(méi)有質(zhì)變，沒(méi)有飛躍；事物變化發(fā)展的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，是由于外力的推動(dòng)，否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性。形而上學(xué)宇宙觀的要害就是反辯證法。它否認(rèn)事物的對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)立斗爭(zhēng)，矛盾著的事物在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，走向它們的反面這樣一個(gè)真理。因而它不能解釋事物的質(zhì)的多樣性，不能解釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象，最后勢(shì)必導(dǎo)向唯心主義。

? 在人類認(rèn)識(shí)史中，從來(lái)就有形而上學(xué)和辯證法這兩種根本對(duì)立的宇宙觀。有辯證法，就有形而上學(xué)。形而上學(xué)的宇宙觀在古代就產(chǎn)生了。隨著客觀情況的變化和辯證法的發(fā)展，形而上學(xué)也不斷地變換它的形式。

? 古代的形而上學(xué)是籠統(tǒng)地否認(rèn)事物的變化，否認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾。在我國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒家，為了維護(hù)和復(fù)辟奴隸制，反對(duì)新興地主階級(jí)變革，鼓吹“無(wú)變古，毋易?！保J(rèn)為古代奴隸制是永恒不變的；孔丘還把“中庸之道”說(shuō)成是最高的道德，宣揚(yáng)折衷主義調(diào)和論。道家莊周從相對(duì)主義出發(fā)，得出“萬(wàn)物皆一也”、“莫得有偶”[2]的荒謬結(jié)論，否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾，充當(dāng)儒家的同盟軍。在歐洲，古希臘的畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為，對(duì)立的東西是固定不變的，不能互相轉(zhuǎn)化。埃利亞派認(rèn)為，唯一真實(shí)的東西是存在，它是永恒的、不生不滅的、不變的。他們?cè)谡紊隙际菫榕`主貴族統(tǒng)治辯護(hù)。

? 中世紀(jì)的形而上學(xué)，“無(wú)論在中國(guó)，在歐洲，在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)間內(nèi)，是屬于唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中占了統(tǒng)治的地位?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]在中國(guó)，西漢儒家董仲舒，宣揚(yáng)“天不變，道亦不變”，認(rèn)為“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”[4]，主張“奉天而法古”[5]；他還認(rèn)為矛盾雙方的地位是固定不變的，陽(yáng)永遠(yuǎn)是主導(dǎo)，陰永遠(yuǎn)是服從，因此臣要服從君，妻要服從夫，子要服從父，永遠(yuǎn)不能改變。董仲舒的形而上學(xué)思想，曾經(jīng)長(zhǎng)期地為腐朽了的封建統(tǒng)治階級(jí)所推崇。后來(lái)的儒家，從東漢《白虎通義》的編纂者到近現(xiàn)代的張之洞、曾國(guó)藩、蔣介石等，為了搞復(fù)辟倒退，無(wú)不宣揚(yáng)這一思想。在歐洲，中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，大多數(shù)既是唯心主義的，又是形而上學(xué)的。

? 在近代，歐洲的形而上學(xué)成為系統(tǒng)的思維方法，這是跟資本主義和自然科學(xué)的發(fā)展相聯(lián)系的。從十五世紀(jì)下半葉開(kāi)始，自然科學(xué)家在分門別類地積累材料過(guò)程中，逐漸形成一種孤立的、靜止的、片面的考察問(wèn)題的方法。這種研究方法在十七世紀(jì)被英國(guó)哲學(xué)家培根、洛克從自然科學(xué)移植到哲學(xué)領(lǐng)域中來(lái)，形成了一種系統(tǒng)的形而上學(xué)的思維方法。恩格斯在揭露形而上學(xué)的特征時(shí)指出：“它看到一個(gè)一個(gè)的事物，忘了它們互相間的聯(lián)系；看到它們的存在，忘了它們的產(chǎn)生和消失；看到它們的靜止，忘了它們的運(yùn)動(dòng)；因?yàn)樗灰?jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[6]歐洲十七世紀(jì)和十八世紀(jì)的機(jī)械唯物論，十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初的庸俗進(jìn)化論，都屬于這種形而上學(xué)。在中國(guó)，近百年來(lái)輸入了歐洲的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論，則為資產(chǎn)階級(jí)所擁護(hù)。資產(chǎn)階級(jí)改良主義者康有為擁護(hù)庸俗進(jìn)化論。帝國(guó)主義走狗、買辦資產(chǎn)階級(jí)奴才[-]也擁護(hù)庸俗進(jìn)化論。

? 一切機(jī)會(huì)主義者和修正主義者都把形而上學(xué)作為推行機(jī)會(huì)主義路線的理論基礎(chǔ)。蘇修叛徒集團(tuán)大肆鼓吹“矛盾融合論”，為社會(huì)帝國(guó)主義的法西斯專政效勞。叛徒[-]拋出“合二而一”論，為[-]的反革命修正主義路線服務(wù)。資產(chǎn)階級(jí)野心家、陰謀家、反革命兩面派、叛徒、賣國(guó)賊[-]宣揚(yáng)“頂峰論”、“合二而一”論、“中庸之道”，玩弄詭辯術(shù)，為其反革命修正主義路線制造理論根據(jù)。教員一針見(jiàn)血地指出：“只有現(xiàn)在的和歷史上的反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)以及為他們服務(wù)的形而上學(xué)，不是把對(duì)立的事物當(dāng)作生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西去看，而是當(dāng)作死的、凝固的東西去看，并且把這種錯(cuò)誤的看法到處宣傳，迷惑人民群眾，以達(dá)其繼續(xù)統(tǒng)治的目的?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[7]

? 形而上學(xué)的宇宙觀和方法論在革命隊(duì)伍中也有影響。有些同志看問(wèn)題主觀片面，只知其一，不知其二；只見(jiàn)局部，不見(jiàn)全局；只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林；只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)；肯定一切，或否定一切；驕傲自滿，固步自封等等，都是形而上學(xué)的表現(xiàn)。有形而上學(xué)觀點(diǎn)的人，看不到社會(huì)主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)、路線斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性，不懂得階級(jí)斗爭(zhēng)和路線斗爭(zhēng)是沿著螺旋式的道路向前發(fā)展，不懂得在正確路線指引下，成績(jī)總是主要的，形勢(shì)總是大好的，缺點(diǎn)和困難是局部的、暫時(shí)的，不難克服的。他們?cè)趫F(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)的問(wèn)題上，不是“一切斗爭(zhēng)，否認(rèn)聯(lián)合”，就是“一切聯(lián)合，否認(rèn)斗爭(zhēng)”；不知道斗爭(zhēng)過(guò)程中有起有伏、有張有弛；不知道聯(lián)合過(guò)程中包含著對(duì)反動(dòng)事物、分裂傾向和錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)等。這些都是執(zhí)行和捍衛(wèi)教員革命路線的障礙，是繼續(xù)革命的障礙，對(duì)革命事業(yè)的危害極大，必須注意克服。

? 教員總是教導(dǎo)我們要重視學(xué)習(xí)和宣傳唯物辯證法，反對(duì)和批判形而上學(xué)。他指出：“不論是用肯定一切的觀點(diǎn)或者否定一切的觀點(diǎn)來(lái)看我們的工作，都是錯(cuò)誤的。對(duì)于這些片面地看問(wèn)題的人，應(yīng)該進(jìn)行批評(píng)”?！?strong>我們要求把辯證法逐步推廣，要求大家逐步地學(xué)會(huì)使用辯證法這個(gè)科學(xué)方法?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[8]我們必須遵循教員的教導(dǎo)，努力學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法，徹底批判和克服形而上學(xué)。

? 形而上學(xué)一詞，起源于古希臘對(duì)亞里士多德哲學(xué)著作的稱呼，從字義上，即“物理學(xué)之后”的意思。我國(guó)在翻譯這一詞時(shí)，根據(jù)古代《易·系辭》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語(yǔ)，把“物理學(xué)之后”譯為形而上學(xué)。在十八世紀(jì)末葉以前，形而上學(xué)是指研究經(jīng)驗(yàn)以外的對(duì)象[9]的哲學(xué)。

注：

[1] 《矛盾論》。

[2] “沒(méi)有對(duì)立”。

[3] 《矛盾論》。

[4] 《舉賢良對(duì)策三》。

[5] 《春秋繁露·楚莊王第一》。

[6] 《馬克思恩格斯全集》第二十卷24頁(yè)。

[7] 《矛盾論》。

[8] 《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》。

[9] 如上帝、靈魂、意志自由等。