「現(xiàn)充」與「死宅」是同一個(gè)「弱勢(shì)者」的概念，即死宅投身于帶有精細(xì)結(jié)構(gòu)的符號(hào)系統(tǒng)是在經(jīng)歷內(nèi)涵充盈的現(xiàn)實(shí)性過(guò)程，現(xiàn)充所不斷生產(chǎn)的融洽的交往的景觀是其置身于的有限的交往網(wǎng)絡(luò)所建構(gòu)的宅的外殼。二者之間無(wú)張力，僅是無(wú)現(xiàn)實(shí)性結(jié)構(gòu)性影響力的個(gè)體在選擇是否持續(xù)性生產(chǎn)孩童式社交的表象后的兩類(lèi)生存癥狀。

可以通過(guò)訓(xùn)練而習(xí)得的社交禮儀指出這一類(lèi)孩童式社交活動(dòng)的空洞、僵化、孱弱，作為其結(jié)果的置身于卡比多主義符號(hào)經(jīng)濟(jì)下自如地消費(fèi)與享樂(lè)的個(gè)體們，無(wú)論是原子化的社恐還是分子化的社牛，都淪為持續(xù)生產(chǎn)著五彩斑斕的黑的機(jī)器。因此對(duì)過(guò)程論的否定，不過(guò)是對(duì)以他人為手段以自己為目的的異化的社交關(guān)系的否定，因?yàn)樵谶@種結(jié)構(gòu)下，個(gè)體最為純粹地失去自我。

對(duì)真正想做之事的存在性的聲明實(shí)際是取回自我的聲明，但這一孩童式聲明同樣是無(wú)力的，因其無(wú)法獲取自己未曾擁有之物。這種擰巴的焦慮的幻想的分裂的對(duì)抗，是番劇刻畫(huà)的歷史時(shí)期下小布爾喬亞觀念的底色。