孔子的文學(xué)理論

“詩教”為核心的文學(xué)觀 ：孔子-政治服務(wù)

一，孔子詩教的文化背景：

“述而不作，信而好古，竊比于我老彭（老子）?！?/span>

1.孔子面對的社會情況：禮崩樂壞

禮樂文化流于形式-真實與道德的兩種極端

2.拯救方式（一體兩面）

復(fù)古——形式/開新——精神，如何處理兩者之間的關(guān)系

二、文藝內(nèi)容與形式關(guān)系

（一）文質(zhì)彬彬

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”

質(zhì)-內(nèi)在品格 ——內(nèi)容

文-外在儀表 ——形式

野-粗鄙；史-虛浮；彬彬-恰當(dāng)

~仁的品格，禮的文飾------外在儀表與內(nèi)在品格要兼

~作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一

1.“質(zhì)”有無善惡？

質(zhì)：表達(dá)內(nèi)心直接性 ——不經(jīng)由他者表現(xiàn)自己

文： 表達(dá)內(nèi)心間接性——中介 （意象）

文質(zhì)關(guān)系：（1）要在質(zhì)中，就是真實的顯現(xiàn)自我

（2）真實的自我必是經(jīng)由一個我們所不是的他者折射和反映出來的。

2.“文”“質(zhì)”輕重關(guān)系

<表現(xiàn)形式是否恰當(dāng)-“君子愛財，取之有道”>

“文”表達(dá)自我的恰當(dāng)形式

（二）盡善盡美

“子謂韶，盡美矣，又盡善也；謂武，盡美矣，未盡善也?！?/span>

《韶》樂的內(nèi)容和形式是完善的；《武》誦武王伐紂，內(nèi)容不夠完善

“善”：孔子仁政德治以及仁義禮樂為中心的倫理道德觀念。

（1）核心主張：并重

（2）從藝術(shù)方面：提倡一種雅正中和之美。

（三）辭達(dá) 語言表達(dá)技巧

情欲信，辭欲巧/言之無文，行而不遠(yuǎn)

不主張過分的文飾 “辭達(dá)而已矣” “巧言令色，鮮矣仁?！?/span>

三、論文藝與政治、道德的關(guān)系

1、文藝與道德修養(yǎng)的關(guān)系

“興于詩，立于禮，成于樂”--詩的教化作用

“興于詩”：修身要先從學(xué)詩開始

“立于禮”：遵守日常生活規(guī)范

“成于樂”：道德修養(yǎng)的完成，還要通過音樂的陶染

------《詩經(jīng)》為中國傳統(tǒng)所塑造的與其說是“詩藝”傳統(tǒng)，不如說是“詩教”傳統(tǒng)

——詩歌文學(xué)性（令人陶醉）但是詩教所希望的是政治理想，道德教化下的君子

2、文藝與政治外交活動關(guān)系

“子曰：誦詩三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”

“不學(xué)詩，無以言”《詩經(jīng)》的作用：通行語言，奢侈品（身份地位的象征）

四、文藝批評標(biāo)準(zhǔn)：“思無邪”

“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”

思-思想內(nèi)容

無邪-歸于正

（一）“思無邪”的解釋：思想純正

1、“思”-思想觀念

（1）思-詩三百的思想觀念（做詩人思無邪）

A、‘歸于正’B、作詩人思無邪

（2）思-讀者之思（讀《詩》可以使人思無邪）

A朱熹

2、無邪-誠、正

3、“思無邪”-“思想純正”

（1）在《論語》的義項：

有思考，思念的含義

------思想觀念的義項在先秦沒有出現(xiàn)

（2）“淫奔”與“無邪”的矛盾問題：君子好逑 ---不正，思想不純正

（二）“思無邪”的解釋：內(nèi)容充實，豐富多彩【并不是一種文藝批評標(biāo)準(zhǔn)】

1、思-句首發(fā)語詞

2、邪-余或困；無邪-無邊無際，無窮無盡

3、思無邪-《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富多彩

五、文藝的社會功用：“興觀群怨”

（一）“興觀群怨”說的內(nèi)涵

1. 基本內(nèi)涵

興：文學(xué)審美作用---詩歌形象可以激發(fā)人的精神情感，獲得審美享受涵

觀：文學(xué)認(rèn)識作用---詩歌所反映的社會政治狀況、道德風(fēng)尚狀況、作者的思想傾向與感情心態(tài)。

群：文學(xué)團(tuán)結(jié)作用---人際交流，使人統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識，交流感情，加強團(tuán)結(jié)

怨：文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實、批評社會作用。“怨”的主體是指對現(xiàn)實不良政治的批判。

朱熹 感發(fā)志意（學(xué)詩者） 考見得失（詩本體） 和而不流 怨而不怒

2、“興觀群怨”的語境和對象

①語境化問題

（1）先秦時無文學(xué)藝術(shù)概念，主要對政治思想方面

（2）《詩經(jīng)》雖為藝術(shù)作品但并非孔子本意

（3）遠(yuǎn)離文學(xué)藝術(shù)，從各家自身的理論特點出發(fā)發(fā)現(xiàn)其本來面目

②言說對象（目標(biāo)人物）

讀者----by對《詩》的涵泳研習(xí)，達(dá)到這種境界‘興觀群怨’

3、具體解讀

（1）詩可以興

“興”《說文解字》“興，起也”振興而復(fù)起也

藝術(shù)手法-賦比興（四聲），但孔子本意不是；當(dāng)時沒有概念

藝術(shù)效果：平聲 “感發(fā)意志”

從詩中引起聯(lián)想，得到啟發(fā)；加深對禮和仁的理解

【興 的文學(xué)性問題】

• 隨時隨地感發(fā)，感發(fā)情感；
• 整個生命過程中人生志向的感發(fā)和興起--更高層次（塑造儒家理想人格，孔門詩教的最終目的）

【興 的政治性問題】

~《論語》中的興，與禮樂，仁德 邦國相互聯(lián)系

~具體，豐富的政治內(nèi)容

【興其他理論思考】

（2）詩可以觀

觀：“視”“示”《經(jīng)籍篡詁》

在我方面：視 察 在詩方面：顯 示

觀：通過讀者與作者之共鳴去認(rèn)識詩中固有的內(nèi)容、從而產(chǎn)生對仁禮、道德修養(yǎng)的追求

朱熹：考見得失（知識的掌握，道德修養(yǎng)，人格修養(yǎng)的途徑）

（3）詩可以群

“君子和而不同，小人同而不和”-------孔子對“群”的本質(zhì)規(guī)定就是“和”

從詩歌中感受這種群體的和諧精神，通過藝術(shù)的陶冶來強化人們的群體意識------達(dá)到群體的和諧與社會秩序的穩(wěn)定

【理論思考】

邏輯關(guān)系：興觀是群的前提和保證；群是興觀的結(jié)果和邏輯發(fā)展

人類學(xué)角度：宗教儀式

（4）詩可以怨（溫柔敦厚，怒而不怨）

對現(xiàn)實不良的政治社會現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判。

實質(zhì)-非常之法行孝道

【意義與影響】

錢鐘書《詩可以怨》尼采將詩人的詩歌與雞的啼鳴相論

文藝應(yīng)該干預(yù)政治，批判現(xiàn)實，關(guān)心民生

古典詩歌批判現(xiàn)實的傳統(tǒng)

創(chuàng)作的主要內(nèi)容和目標(biāo)，作為批判和揭露黑暗的武器

）用其作為反對文學(xué)脫離現(xiàn)實社會或缺乏社會內(nèi)容的依據(jù)

六、論雅樂和鄭聲

提倡雅樂，反對

雅樂：古樂，曲調(diào)平和中正，節(jié)奏緩慢，常用顯示古代先王功業(yè)

鄭樂：當(dāng)時的新樂，其節(jié)奏明快強烈，曲調(diào)高低變化較大，容易激動人心

孔子認(rèn)為雅樂可以陶冶人正而不邪的思想感情，新樂任其發(fā)展無節(jié)制，容易誘發(fā)私欲，不利于培養(yǎng)以仁、禮為內(nèi)容的道德品質(zhì)。

是封建社會長期看不起民間新文藝，把戲曲，小說視為不登大雅之堂的低賤之作的重要根源。

孟子的文藝批評觀

一、孟子的文化意義

（一）其人其書

思孟學(xué)派 子思、孟子

《孟子集注》朱熹

黃俊杰-《孟子》

（二）社會情況

1、百家爭鳴

戰(zhàn)國時代-言論自由（思想混亂）無定論

時代問題--個體：自我（楊子）/社會：思想混亂

2、如何面對？

知言、仁政、人性

二、哲學(xué)思想：道德哲學(xué)和人格美

1、性善論

《告子上》辯論---善的可能性-源自于人的內(nèi)在，外在？

2、四端之心

《孟子·公孫丑上》“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”

3、美感共同性

《告子上》口之于味也；耳之于聲也；目之于色也

兩層意思：人有共同的感官，所以人有共同的美感；人的心是相同的，所以對義理必定有相同的愛好

三、孟子的文藝批評觀（1）：知人論世

強制闡釋論---背離文本話語，消解文學(xué)指征，以前在立場和模式，對文本和文學(xué)作符合論者主觀意圖和結(jié)論的闡釋。

理論在先----闡釋在后（女性主義看《哈利波特》將主角以女性為主）

（一）“知人論世”理論內(nèi)涵

《孟子》“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！?/p>

知人：對作者生平和思想有所了解

論世：對作家作品的時代背景有一定的認(rèn)識

知人論世：站在作者的立場上，體驗作者的思想感情，把握作者寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵（反對從主觀出發(fā)去理解詩人之志----經(jīng)典文本內(nèi)涵進(jìn)行客觀地評價）

（二）“知人論世 ”的理論價值

1、文本闡釋學(xué)的“還原法”

——把文學(xué)作品看做是一定時代的產(chǎn)物，結(jié)合作者的生平來進(jìn)行考察

——是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法，比較接近和還原文學(xué)作品的本來面目（原義）

2、關(guān)注文本的歷史價值和實用價值（語境意識）

體現(xiàn)著中國古代源遠(yuǎn)流長的史學(xué)研究傳統(tǒng)

3、強調(diào)語境對文本意義的決定作用：“永遠(yuǎn)歷史化”

——文化的時代共同性構(gòu)成了知人論世的理論基礎(chǔ)

——語境或背景、上下文等并非可有可無的襯底，而總是參與意義的生成

4、奠定了中國闡釋學(xué)理論的基礎(chǔ)

——意義是一個自我與他者關(guān)系所構(gòu)成的體系或系統(tǒng)

考證作者的生平、作品所涉及到的時代和社會的知識--文學(xué)理論和文學(xué)批評的階層

（三）“知人論世”的理論問題

1、“意圖謬誤”問題

——導(dǎo)致一種先入為主的文學(xué)闡釋活動-----直接地對作者或?qū)ι鐣南闰灷碚撚糜趯ψ髌返慕庾x

2、“庸俗社會學(xué)”傾向

——引導(dǎo)讀者機械地將文學(xué)作品視同于一般的史料

——忽略了作者的個性問題/導(dǎo)向了作者或社會與文學(xué)作品的單線的、直接的因果論

（四）“知人論世”研究范式

1、作家主體批評方法：

王國維《屈子文學(xué)之精神（1906）》

2、文學(xué)研究的歷史考證方法：

胡適，魯迅，陳寅恪

3、社會--歷史批評方法

文學(xué)是一種社會意識形態(tài)，一定社會的文學(xué)發(fā)展歸根結(jié)底是由一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。

四、孟子文藝批評觀（2）：以意逆志

“以意逆志”是中國歷史上第一個闡釋學(xué)方法論，是中國古典闡釋學(xué)的核心范疇與基礎(chǔ)命題

（一）理論內(nèi)涵

《孟子》“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！?/p>

文：文字，文采。

辭：辭句，原意

志：思想意志

鑒賞《詩經(jīng)》時政對“斷章取義”狀況提出的詩歌闡釋方法

1、“意”

（1）讀者之意

趙岐/朱熹/朱東潤

可能牽強附會，斷章取義；而且得出的“意”便可能不同，對作品評價不會有客觀標(biāo)準(zhǔn)

而且文中“意”、“文”“辭”“志”并列，沒有修飾限定語，則指向應(yīng)該是同一人，那么便與文本意義相違背

（2）作者之意

清代 吳淇“以古人之意求古人之志，乃就詩論詩”

問題：《說文》志、意互訓(xùn)，志與意完全成為同義反復(fù)，也否定了“說詩者”的作用，消解了“逆”的環(huán)節(jié)

（3）作家作品之意與讀者之意的結(jié)合

蔣凡：必須領(lǐng)會全篇的精神實質(zhì)，加上自己的切身體會，去探索作者的志趣傾向

問題：一個特定詞語擔(dān)負(fù)了過多的意義功能

2、“志”

（1）作者之志

創(chuàng)作者的寫作意圖

朱熹，朱自清

（2）作品

作品所傳之情

李澤厚《中國美學(xué)史》：是詩人的作品客觀具有的

作品所記之事

3、“逆”

迎合，揣摩，追溯，推測

闡釋者by閱讀的方式接觸文本，并深入探究作者的創(chuàng)作意圖

發(fā)揮主觀能動性，調(diào)動生活藝術(shù)經(jīng)驗

視域融合

4、理解“以意逆志”

（1）核心是“以心揆心”，功用是心理理解

主觀：解釋者心靈所具有的那種先在的“意”

客觀：人與人之間的心理同構(gòu)

（2）心理理解，必須以語言解釋為基礎(chǔ)、為前導(dǎo)

（3）和“知人論世”往往是聯(lián)系在一起的

王國維

周裕鍇《中國古代闡釋學(xué)研究》（知文）--知辭--知志--知人--（知世）--知人--知志--紙辭--（知文）

以意逆志；知人論世

（二）“以意逆志”的理論背景

1、“詩言志”的詩學(xué)傳統(tǒng)

《尚書》：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲

“志”：社會公共情感--社會政教；個人內(nèi)在情感--人性倫理

孟子之前，“志”只限于陳述志向的范疇

2、“述而不作”的闡釋思路

強調(diào)“述”作為闡釋的準(zhǔn)則

孟子提出“以意逆志”說，是對孔子思想的認(rèn)可與繼承

3、春秋戰(zhàn)國時代的詩學(xué)實踐

教詩明志

賦詩言志

引詩說理

（三）“以意逆志”的理論基礎(chǔ)

孟子的人學(xué)理論體系之上的

人類群體性生存特性

人性皆善

（四）“以意逆志”的理論價值

1、肯定了作者的主體地位

對于避免“斷章取義”--準(zhǔn)確地把握作者所要表達(dá)的創(chuàng)作意圖和思想起到了積極作用

2、肯定了作者及其“志”的客觀性、社會性因素，為文本闡釋提供了可操作性的途徑

3、從解釋的角度揭示出一種“文-辭-志”的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)

（五）理論問題

（1）它以追求恒定不變的作者本意為終極目標(biāo)（不變），否定了作為接受主體的讀者在閱讀過程中的能動作用。

（2）“以意逆志”也相應(yīng)的忽視了不同接受個體存在的“先結(jié)構(gòu)”的差異，從而導(dǎo)致了接受結(jié)果的唯一性和排他性

（3）忽視文學(xué)文本所具有的多義性、開放性和審美特性，從而造成了闡釋單一化，狹隘化的弊端。

五、孟子文藝批評觀：知言養(yǎng)氣

“何謂知言？曰：诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！?/p>

四個錯誤思想言論：诐辭：不公正的言論；淫辭：浮夸而不實的言詞；邪辭：不合正道的言論；遁辭：搪塞的言論。

浩然之氣：人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到極高水平時所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)。

知言養(yǎng)氣：作者必須首先有浩然之氣，然后才能有美的言辭。

作家首先要從人格修養(yǎng)入手，具有高尚道德品質(zhì)，然后才有可能寫出好作品。

文、人同一性

六、（4）與民同樂

“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！?/p>

“今之樂由古之樂也?！?/p>

七、孟子文藝?yán)碚摰挠绊?/p>

（1）“與民同樂”的文藝美學(xué)思想，是對儒家文學(xué)思想的發(fā)展

（2）“以意逆志”“知人論世”說，為中國文學(xué)提供了比較客觀實在的批評原則，后世大量的詞話大抵都是在此原則下進(jìn)行文學(xué)批評和評論的。

（3）“氣”抓住人內(nèi)在最本質(zhì)的蘊涵，被后人運用，形成中國文學(xué)歷史上以氣論文的傳統(tǒng)。

道家的文藝?yán)碚?

第三講老莊的文藝美學(xué)思想

（孔子文學(xué)理論；孟子文藝批評；老莊文藝美學(xué)）

先秦、漢代文學(xué)理論---追認(rèn)（用現(xiàn)代的文學(xué)理論觀念解釋古代文藝思想）

老莊的文化意義

一、老子的文化意義

1、老子地位問題

《道德經(jīng)》萬經(jīng)之王

（一）文化意義

1、老子的文化處境：儒道互補---孔老同源（同一個處境--禮壞樂崩）

國家治理：恢復(fù)清明安定狀態(tài)

個人處世：亂世中保全自己

“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有?！?/p>

“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”

2、拯救文化的方式：

原因：價值的倒置。

（1）回到樸素---------價值的倒置是源于統(tǒng)治者追求的不同

（2）樸素是超越價值的生活

原因：凡是價值必須是相對而生的。

“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易想成，長短相較，高下相傾?！?/p>

樸素的核心：“不尚、不貴”

樸素的方法：“無為而治”-----真實

二、莊子的文化意義

（一）《莊子》

內(nèi)外雜

劉笑敢認(rèn)為內(nèi)早于其他，從單音節(jié)到雙音節(jié)

（二）哲學(xué)思想

自由

真實

一、樸素自然的審美觀

樸素----人為的對應(yīng)詞：強調(diào)自然狀態(tài)

（一）天地大美

“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”

大美：沒有任何名利私心束縛的“忘我”境界

尊重客觀事物存在的內(nèi)在規(guī)律，而不應(yīng)當(dāng)以人的主觀意志去任意違背它-----自然美觀的形成---文學(xué)創(chuàng)作題材擴大【山水詩畫及其流派的形成和發(fā)展】---人從異化回歸自然狀態(tài)，打破精神枷鎖，恢復(fù)自由天性，實現(xiàn)美的人生思想

對中國文論中反對雕琢、崇尚自然的美學(xué)理想和審美情趣的形成，起到奠基作用

（二）天籟

人：借助樂器

地：自然界孔竅發(fā)出的聲音，靠風(fēng)力形成

天：“自鳴”之美，各有自己天生之形，承受自然飄來之風(fēng)而發(fā)出各種自然聲音---沒有虛偽造作，更能感染人----詩歌的本質(zhì)與詩歌的生成問題-----天籟反映人先天形成的、最初的對節(jié)奏的感覺（關(guān)關(guān)雎鳩四字）

（三）樸素自然審美觀影響

文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)：

合乎天然的藝術(shù)創(chuàng)作----主張樸實無華、自然天成

陶淵明----“清悠澹永，有自然之味”

李白：清水出芙蓉，天然去雕飾

蘇東坡：情性之外不知有文字

王國維：古今之大文學(xué)，無不以自然勝

二、言意關(guān)系

（一）“可道”與“常道”

言意矛盾

（二）言不盡意

“意”不可以言傳

公共性與私人性

個性化的思想如何納入公共性的語言系統(tǒng)

以意逆志---言意合一

（三）得意忘言

解決言不盡意又運用語言文字的矛盾的基本方法

（四）道家言意關(guān)系論的意義

形成“意在言外”的傳統(tǒng)，意境說的理論基礎(chǔ)

劉勰：“義生文外，“言外之意”

司空圖：“象外之象”“景外之景”

姜夔引蘇軾語“言有盡而意無窮”

陶淵明：“此中有真意，欲辨已忘言”

二、創(chuàng)作主體心理問題

（一）虛靜、滌除玄鑒

老子“致虛靜，守靜篤”“滌除玄覽”

1、“虛靜”----內(nèi)外

內(nèi)：精神潔凈

外：無知無欲

虛靜：要求創(chuàng)作主體（審美主體）排除一切客觀因素干擾，內(nèi)心虛靜，然后能洞察宇宙、覽知萬物

（1）無功利：即指無日常實用的思維方式與態(tài)度

（2）整體：思維對認(rèn)知對象的全息性與整體性的把握

（3）本質(zhì)：對事物還原性的本來狀態(tài)的深刻把握

（4）物化：思維主體與被認(rèn)知對象一種體驗性的完全融合程度

（5）自由：思維主體無定性，無約束的自由理解與想象

（6）真實：事物以本來的面貌呈現(xiàn)給意識，而這時意識則是還原的純粹意識狀態(tài)

2、“虛靜”的原因：

（1）主客體關(guān)系：無心無欲狀態(tài)，才能全面深刻地把握認(rèn)知對象。

（2）認(rèn)知主體：無欲無求-最自由最完美的狀態(tài)

（3）認(rèn)知客體：取消對立面，達(dá)到人與自然，主觀與客觀的和諧，與“道”的和諧統(tǒng)一。

（二）心齋、坐忘 進(jìn)入“虛靜的”方法

“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！?/p>

心齋：空虛的心境--超越功利的審美心境，審美態(tài)度。

坐忘：忘

（三）物化

主體的自然和客體的自然合二為一，物我兩忘，這就是物化的境界，即“以天合天”

（四）道家創(chuàng)作主體論的影響

體現(xiàn)中國古代思維方式上的重要特點：重在內(nèi)心的體察領(lǐng)悟，而不重在思辨的理論探索。

“澄懷味象”“澄懷觀道”---宗炳

三、文質(zhì)關(guān)系問題

（一）美言不信

“信言不美，美而不信”

重“信”--真

（二）大音希聲，大象無形

1、大音希聲：

max--無

max--稀疏的

希--希望，用眼睛去看

大音--合道之聲，希聲--對音樂情感之聲的超越

2、希聲--無聲

“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”老子

（三）遺形取神

莊子--以丑為美，輕形體，重精神

影響

繪畫“以形寫神、氣韻生動”

雕塑“秀骨清相”婉雅俊逸

詩文“神韻”

漢代毛詩序

漢代--經(jīng)學(xué)時代

儒學(xué)--經(jīng)學(xué) 先秦儒學(xué)從民間上升為官方話語

在野知識階層轉(zhuǎn)變?yōu)榫龣?quán)與士人合作共謀的主流意識形態(tài)

漢代詩學(xué):作為儒家意識形態(tài)建構(gòu)工程的一部分而存在的 文學(xué)的藝術(shù)性和審美愉悅性獲得了發(fā)展，辭賦特征“麗”已被捕捉到

漢代文論：詩樂理論《毛詩序》、司馬王充

對辭賦的評價、對賦的評價

二、《毛詩大序》名稱及含義

first古代詩論的專論（不是系統(tǒng)化）針對性

先秦到兩漢儒家詩論的總結(jié)

進(jìn)一步闡述詩歌言志抒情的特點和詩樂舞的相互聯(lián)系

突出強調(diào)了詩歌的社會功能，肯定了時代和政治對文學(xué)創(chuàng)作的影響

（一）創(chuàng)作背景

1、背景問題：

漢代傳齊魯韓毛四家

（1）獨尊儒術(shù)是話語權(quán)的基礎(chǔ)

《毛詩序》成功之處在于對儒家文藝?yán)碚摰恼?/p>

儒家話語與封建專制共同之處在于，都有一個穩(wěn)定的核心權(quán)威體系。

（2）教化大義是《》話語權(quán)的核心

2、結(jié)構(gòu)問題：

《》有大小序之分

小序逐篇解釋每一首詩的題旨和用意

大序簡明扼要的闡述了詩歌的本質(zhì)、作用、內(nèi)容體裁和表現(xiàn)手法等基本問題，反映了作者對詩歌乃至整個文學(xué)的根本認(rèn)識，可以看做是總論

3、流傳問題：

魏晉至隋唐：毛、鄭之爭，共尚《毛詩》

唐：孔穎達(dá)《毛詩正義》---經(jīng)典地位

宋：歐陽修《詩本義》開始，就不以詩序為然，到鄭樵的《詩辨妄》王質(zhì)的《詩總聞》，漸漸形成“疑序”一派。

三、《毛詩大序》的價值和意義

（一）文藝本質(zhì)問題

1、情志統(tǒng)一

“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。”

“情發(fā)于聲，聲成文謂之音?！?/p>

詩歌本質(zhì)：抒情言志，情志統(tǒng)一，集于中二發(fā)于外。

情：感情情緒，個人性-感性認(rèn)識-人喜怒哀樂

志：意志懷抱，社會性-理性思考-人倫政教禮義得失

價值：情志并提，先秦所未見。

（1）問題：“言志”“緣情”是否是不同觀念系統(tǒng)的理論話語？

朱自清：不能混為一談；毛詩序：是合二為一的東西，只是表現(xiàn)上有所側(cè)重；字源角度：情--實情，情理，強調(diào)真實；“詩緣情”仍舊以政教倫理為旨?xì)w

（2）情在序中的定位是什么？

a、詩三百的誘因和出發(fā)點“詩者，志之所之也”

b、變風(fēng)變雅產(chǎn)生的觸發(fā)點“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義?！?/p>

（二）文藝的社會功用

1、發(fā)乎情止乎禮的情感規(guī)范

提出詩歌“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的作用

（1）儒家文藝思想的保守性，發(fā)揮了“溫柔敦厚”的詩教說

（2）文藝美學(xué)的角度，有限制的抒情也很合乎創(chuàng)作的辯證規(guī)律?！鞠拗菩浴?/p>

（3）影響：客觀上，促進(jìn)了中國詩歌含蓄，蘊藉的風(fēng)格和重視抒情性與“情志統(tǒng)一”傳統(tǒng)的形成。杜甫、白居易、西游記【干預(yù)現(xiàn)實】

2、詩與政教關(guān)聯(lián)的文學(xué)價值論

“治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音愛以思，其民困”

現(xiàn)實政治、社會狀況的反映。密切聯(lián)系

3、諷諫說

“上以風(fēng)化下”肯定文藝批評現(xiàn)實的意義與作用。文學(xué)創(chuàng)作--干預(yù)現(xiàn)實，批判社會不正

4、《毛詩序》功利詩學(xué)觀的成因

（1）歷史根源

（2）現(xiàn)實原因 漢代兼收并蓄

（三）藝術(shù)體裁和表現(xiàn)手法

1、“六義”說

藝術(shù)經(jīng)驗的總結(jié)；分類、表現(xiàn)手法

2、變風(fēng)變雅

（1）為論刺之作【改變衰退的政治】

（2）商音、變調(diào)之作

（3）具體的詩篇加以界定

3、四始

風(fēng)、小雅、大雅、頌

四、負(fù)面影響

（一）遮蔽文學(xué)性【政教度太高】

（二）影響文學(xué)發(fā)展【雅俗分明“小說”的地位；形式美的地位低下】

（三）情詩的缺失【性禁忌“非性”】

魏晉風(fēng)度與文學(xué)自覺

問題：為何魏晉是我文藝?yán)碚撘渣c評為主？；如何理解魏晉時期的文學(xué)自覺

魏晉風(fēng)度基于人類最基本的生命意識與觀照（李澤厚）超越（馮友蘭）建構(gòu)行為風(fēng)范、生存范式上的人格美（余英時）覺醒、解放與自由；詩化、審美的人生

一、魏晉風(fēng)度的時空問題

魏晉風(fēng)度及玄學(xué)是全國性還是地域性的？地域性（曹魏和西晉）~（一）空間地域上~1、唐長孺引世說新語-南人之學(xué)與北人之學(xué)。2、支道林“北人【淵綜廣博--知識性--漢代經(jīng)學(xué)-舊（名物度數(shù)、訓(xùn)詁）】看書，如顯處視月；南人【清通簡要--思想性--魏晉經(jīng)學(xué)-新（經(jīng)典本旨）】之學(xué)，如牖中窺日。”（二）時間年代上~1、魏晉為界；2、魏晉＋劉宋3、漢末魏晉南北朝二、魏晉士大夫的特征~門閥士族：尊貴地位，時代和文化精髓的集中展現(xiàn)1、士大夫：集所有現(xiàn)世優(yōu)勢（1）社會財富的擁有者----石淙和王愷 （2）政治權(quán)利（3）文化資本的擁有者（4）關(guān)注焦點2、放棄政治追求~缺乏承擔(dān)意識~原因：（1）漢末建安年間--英雄輩出--影響的焦慮（2）上層社會的垃圾沒有任何有價值的選擇~三、思想的兩條線索~（一）魯迅的線索--藥與酒《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》1、藥的線索：五石散散、酒--寒涼食物，舊衣服，不穿鞋----極為注意自己儀表【善玄談；美姿儀；性自喜】2、酒的線索：竹林七賢劉伶、阮籍--極為激烈情感表達(dá)的人（二）王瑤的線索--時間與死亡《中古文學(xué)史論》1、對他們的敏感--逃避，克服~阮籍“丘墓蔽山岡,萬代同一時”--死亡是人生的絕對否定性環(huán)節(jié)--消磨一切差異--無美好（2）藥--維持差異--禮的原則2、“禮別異樂合同”藥--禮--日神--詞與物的關(guān)聯(lián)；酒--樂--酒神--詩性的思考風(fēng)格、語言的自由3、為什么會有二分（1）選官制度：九品中正制（收回中央）（2）時代風(fēng)氣：人物理論四、文學(xué)自覺的問題一、提出：1、日本鈴木虎雄2、魯迅1927