我們完成了存在哲學社會哲學章的認識，接下來的這一章開始《實踐哲學體系》存在哲學部分最后一章理性哲學的內容。

在社會哲學章，我們認識到人類社會可以通過唯物辯證法實現理性生產社會。而人類的理性生產社會建立需要我們人類完成了對自身理性的認識。理性生產社會是人類形成了完成的人類理性的知識后進行理性生產實現的。

存在哲學部分理性哲學這一章，我們根據唯物辯證法對人類的理性進行認識。

從存在哲學導言可知，人類的理性是形成符號認識的人類社會對“存在”的符號認識。“存在”是人類通過符號認識用符號能指指向符號所指形成的共相概念。

我們在理性哲學這一章對人類理性的唯物辯證法的認識即為對人類對“存在”的符號能指指向符號所指的符號認識的辯證發(fā)展的認識。這也即為對人類作為認識主體符號認識的質辯證發(fā)展的認識。

根據自然哲學到社會哲學質變發(fā)展中可知，作為認識主體的人類社會是由群居的靈長類哺乳動物形成符號認識能力質變而來。我們直觀我們認識符號認識的質（暨人類的理性）的辯證發(fā)展過程。我們可以認識到人類的理性經歷了存在論時期，認識論時期和符號學時期的質變量變的辯證發(fā)展。

人類理性辯證發(fā)展的存在論時期，人類的符號認識體現為人類開始通過符號能指指向符號所指形成概念。

這一時期，哲學家對人類理性的認識是開始通過符號認識形成概念并進一步認識概念。這一時期可以以蘇格拉底的思想為界可以分為兩個階段。

首先是前蘇格拉底時期哲學家對概念的認識是對符號認識形成的“共相”概念的認識。這個時期到巴門尼德“存在者存在，不存在不存在”為完成。

然后是后蘇格拉底時期，哲學家對概念的認識是對符號認識形成的“殊相”概念的認識，這一時期到奧康的威廉的“凡無必要，勿增實體”為完成。這一時期人類完成了符號認識形成的對認識對象質的概念的尺度的認識。

人類理性辯證發(fā)展的認識論時期，人類的符號認識認識開始體現為認識人類自身如何形成的符號認識。

認識論時期以笛卡爾“我思故我在”的普遍懷疑為質變開始。這一時期以康德哲學為界可以分為兩個階段。

首先康德之前是笛卡爾到休謨認識論時期，以笛卡爾的普遍懷疑為開始，以休謨的徹底懷疑為完成。哲學家們完成了對“認識主體符號認識”的認識。我們可以將這一時期成為“主體覺醒”時期。

然后是康德至黑格爾認識論時期，以康德哲學體系對人類形成的概念認識的邊界的認識開啟，以黑格爾的概念辯證法為完成。這一時期的人類完成了符號認識形成的對認識主體的概念認識的尺度的認識。我們可以將這一時期成為“概念完成”時期。

人類理性辯證發(fā)展發(fā)展的感性主體哲學及符號學時期，人類理性在符號學時期的發(fā)展體現為人類突破概念的邊界對感性認識主體和認識主體的符號進行符號認識。這一時期的符號認識形成了分為兩個路徑。

首先是對形成概念的感性人類主體的認識之路，這其中有兩條分岔。一是費爾巴哈-馬克思引領的對人類群體即社會的感性存在的認識之路，以鄧小平的社會主義市場經濟的發(fā)展為完成。另一條是叔本華-克爾凱郭爾引領的對人類個體的感性存在的符號認識，以海德格爾的存在主義為完成。

然后人類哲學的是符號學運動，這其中也有兩條分岔，是以索緒爾對人類主體形成的概念符號的能指和所指的區(qū)分的認識開啟。符號學運動索緒爾的進一步發(fā)展開始分岔，一條路徑是弗雷格-羅素-維特根斯坦引領的對符號直接形成的命題的分析認識，以晚期維特個斯坦“語言游戲”說完成。二是結構主義-解構主義-詮釋學對認識主體形成的不同命題辯證運動形成的知識的認識，以伽達默爾的詮釋學為完成。

最后，我們完成對符號能指對符號所指的矛盾存在的辯證運動的認識完成對唯物辯證法的符號形式的認識。這即是對人類作為符號認識的認識主體通過符號能認識的存在的符號認識的完成。暨我們完成了人類的理性。

通過以上對人類理性辯證運動的認識，我們在理性哲學這一章將人類理性辯證運動的存在論時期，認識論時期和符號學時期三個階段形成為三節(jié)內容。我們將用這三節(jié)內容完成對人類理性的辯證運動的認識。