為了幫助大家更豐富地積累寫作思路和素材，學好主題寫作，我們前段時間按照《783專題論15講》總結(jié)的十五大專題進行核心期刊的文獻篩選，并推出了【論文精選】專欄的社會專題（點擊藍字可跳轉(zhuǎn)）

今天給大家推出的的內(nèi)容是文化專題，話不多說，快來看看吧~

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推薦論文1：《跨文化交流與人類命運共同體建設：現(xiàn)實、挑戰(zhàn)與應對》

出處：《人民論壇·學術前沿》2022年第2期，《人大復印資料》全文轉(zhuǎn)載

文章概述：

人類命運共同體建設是國際社會發(fā)展的長期趨勢?？缥幕涣魇菍⑷祟惷\共同體理念傳達給世界的重要方法和途徑。只有通過跨文化交流，國際社會對人類命運共同體形成基本一致的文化認同，才能形成一個開放有序的和諧世界。

跨文化交流需要從國家間、民間以及區(qū)域?qū)用娴闹贫刃詸C制建設開始?？缥幕涣鲗θ祟惷\共同體建設具有重要意義，終將促進人類命運共同體全面建設和發(fā)展。

推薦理由：進入21世紀以來，全球治理遭遇種種挑戰(zhàn)，政治危機、民粹主義、逆全球化等亂象波詭云譎，世界遭遇百年未有之大變局，人類社會面臨重大危機。國際社會對既有的全球治理體系產(chǎn)生了懷疑，人類社會面臨治理赤字、信任赤字、發(fā)展赤字以及和平赤字等一系列全球性問題。如何解決一系列赤字問題？構(gòu)建人類命運共同體是當代中國為促進世界和平發(fā)展和全球治理提供的“中國方案”。
在人類命運共同體的建設中，“共贏共享”的“共”是中國外交政策與對外關系方面的主旋律，而多元文明間的交流互鑒與尋求共識是建設人類命運共同體的前提條件。因此探討跨文化交流，推動人類命運共同體建設，成為一個重要的時代話題。

本文首先從理論層面和功能層面探討了跨文化交流的意義，闡明了其與構(gòu)建人類命運共同體的關系；然后指出跨文化交流作構(gòu)建人類命運共同體的重要支柱面臨著諸多現(xiàn)實挑戰(zhàn)；最后提出解決方案，即通過理念共享、路徑共建，達成最終目標。

本文結(jié)構(gòu)簡單、邏輯清晰、內(nèi)容豐富，考生應從三個維度加以把握。第一是學習核心概念，了解“跨文化交流”“人類命運共同體”等理論的核心內(nèi)涵；第二是積累論據(jù)，文章中提到國家為構(gòu)建人類命運共同體所做的努力，如開展區(qū)域合作（“一帶一路”）、民間合作（孔子學院）等，考生應結(jié)合時政，加以了解；第三是樹立宏觀意識，文章中較為全面梳理了我國在跨文化交流領域的“頂層設計”，考生應予以充分關注。

實用素材積累：

黨的十八大以來，中國政府統(tǒng)籌國內(nèi)和國際大局，積極發(fā)展中國特色外交政策，建立合作共贏的新型國際關系，提出了建立亞洲命運共同體乃至人類命運共同體的政治主張。

在中國外交實踐中，共同體是一個以亞太地區(qū)的地緣優(yōu)勢為依托、以絲綢之路為經(jīng)濟發(fā)展紐帶，在政治上以實現(xiàn)互相信任為導向，在經(jīng)濟上以實現(xiàn)共同發(fā)展繁榮為目標，在軍事上以維護地區(qū)安全穩(wěn)定為己任，在全球共同抵御各類風險和挑戰(zhàn)的過程中，實現(xiàn)中國與其他國家共享經(jīng)濟繁榮、地區(qū)安全的“命運共同體”。

推薦論文2：《文化消費主義思潮影響下我國主流文化的認同》

出處：《思想教育研究》2020年第2期

文章概述：

文化消費主義思潮內(nèi)含資本的邏輯，這與我國主流文化認同的漸進性、自覺性和價值理性相互矛盾，限制了認同主體理應具有的價值本位與認知定位,使我國主流文化的認同呈現(xiàn)出漸趨式微的發(fā)展態(tài)勢。

我國主流文化欲建立起歷史的自尊、現(xiàn)實的自信和未來的自許，就要樹立馬克思主義批判觀以揭示文化消費主義的本質(zhì)，凈化我國主流文化認同的環(huán)境；倡導消費正義以提升個體的消費品位和情趣，樹立我國主流文化認同自覺；堅定"四個自信"以強國鑄魂，構(gòu)建我國主流文化認同自信。

推薦理由：

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的物質(zhì)需求不斷被滿足，精神文化需求也隨之日益增長。人們的精神文化需要與資本一旦相結(jié)合，文化消費主義就應運而生。文化消費主義在信息、技術的推動下持續(xù)傳播，最終形成極具生命力和活躍性的文化消費主義思潮，不斷地沖擊著國人的價值觀與生活方式，對我國主流文化的認同產(chǎn)生了極大的負面影響。因而如何在消費主義思潮的全面影響下提升主流文化影響力成為亟待研究的時代課題。

本文寫作邏輯清晰，在厘清文化消費主義思潮和主流文化二者關系的基礎上，分析了文化消費主義思潮影響下我國主流文化認同的矛盾困境，最后積極探索超越之道。主流文化是在社會中占主導地位，起著導向、統(tǒng)御和引領其他文化的文化。在學術寫作中，主流文化及相關話題可謂是重中之重。例如我們常探討的主流影視，其實可以被看作是主流文化的一種載體形式。通過學習本文，考生可以更好的理解主流文化在當今中國的發(fā)展現(xiàn)狀及其所面臨的問題，對其他文化話題也有著重要啟發(fā)意義。

實用素材積累：

在文化消費主義思潮的影響下，我國主流文化認同主客體之間的異質(zhì)性，限制了認同主體理應具有的價值本位與認知定位，使認同呈現(xiàn)出漸趨式微的發(fā)展態(tài)勢。

我國主流文化欲建立起歷史的自尊、現(xiàn)實的自信和未來的自許，就要揭示文化消費主義思潮的本質(zhì)，倡導消費正義以提升個體的消費品位和情趣，并在堅定“四個自信”中構(gòu)筑對我國主流文化認同的強大依靠力量。

推薦論文3：《Z世代亞文化消費的邏輯》

出處：《中國青年研究》2021年第11期

文章概述：

本文首先探討了Z世代亞文化消費的主要動機，包括：為愛買單，取悅自我；尋找情感寄托；滿足社交需求。然后對亞文化消費的資本形塑機制進行分析，發(fā)現(xiàn)主要有角色養(yǎng)成、符號競爭和消費意識形態(tài)引導三大機制。

Z世代的亞文化消費是對現(xiàn)實的一種同構(gòu)，是一種部落消費行為，具有流動性。Z世代是被規(guī)訓、被誘使的脆弱的消費者。他們希望在亞文化所創(chuàng)建的世界中尋找快樂和自我實現(xiàn)感，潛意識中是對現(xiàn)實社會主導文化權(quán)力系統(tǒng)的一種逃避和反抗。但是,當他們進入亞文化圈層后，他們必須屈服于另一套權(quán)力系統(tǒng)，而這套權(quán)力系統(tǒng)的主導權(quán)把握在背后制定游戲規(guī)則的資本手中。

推薦理由：

Z世代指出生于1995—2009年的一代。作為豐裕社會成長起來的Z世代，他們熱衷于各種亞文化消費，包括二次元、虛擬偶像、盲盒、模玩手辦、網(wǎng)游等等，展現(xiàn)了強大的市場消費力。Z世代所生存的媒介環(huán)境與技術和20世紀六七十年代完全不同，互聯(lián)網(wǎng)技術與媒介徹底改變了青少年的生活方式，也改寫了亞文化。尤其在2010年后，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)興起以及大數(shù)據(jù)技術的運用，平臺資本侵入亞文化，當前亞文化產(chǎn)業(yè)正在被平臺資本所形塑，亞文化產(chǎn)業(yè)圍繞著內(nèi)容的生產(chǎn)、流通和消費而進行。從消費的視角審視Z時代亞文化有極強的現(xiàn)實意義。

本文基于網(wǎng)絡民族志與深度訪談的研究方法，借助文化消費相關理論，從資本的視角對Z世代亞文化消費的形塑機制進行研究。本文為各位考生學習亞文化話題提供了一個了嶄新的視角。學習本文時，應著重關注文化消費理論的應用方式及其現(xiàn)實向度。在學術寫作中，該話題可以與飯圈文化、文化治理、青少年培養(yǎng)等話題結(jié)合在一起。

實用素材積累：

亞文化參與者應該重新回到產(chǎn)消者的角色，注重亞文化生產(chǎn)者的角色，在亞文化生產(chǎn)中表達自我，實現(xiàn)自我，從而獲得精神愉悅和心靈滋養(yǎng)。資本生產(chǎn)出更高質(zhì)量的內(nèi)容文化作品需要資本平臺、亞文化參與者、意見領袖們的共同協(xié)作與努力。

對于未成年人來說，他們的自控力不足，很容易陷入到種種消費陷阱中去，因此需要加強對亞文化領域的監(jiān)管，從平臺、家長、青少年、社會等方面多管齊下，讓亞文化真正服務于青少年的精神健康成長。

推薦論文4：《從亞文化到主流文化的成功改編——以<陳情令>為例》

出處：《山東社會科學》2020年第10期

文章概述：

由亞文化代表之一的耽美小說《魔道祖師》改編的網(wǎng)劇《陳情令》引發(fā)了很好的社會接受效果。對比以往的耽改劇或仙俠玄幻劇，《陳情令》盡管仍存在許多問題，但作為一部現(xiàn)象級熱播網(wǎng)絡劇，其將亞文化領域的耽美小說改編為被觀眾廣泛接受的主流文化作品亦即廣義的主旋律作品是值得肯定的，在網(wǎng)絡文藝的發(fā)展及網(wǎng)絡文化的建設中具有范例的作用。

推薦理由：

亞文化文類缺乏主流文化文本所具有的特權(quán)和價值合法性，因此,當一個亞文化文本因各種原因進入主流文化陣營時，必須做好跨文化的價值轉(zhuǎn)換與敘事支持工作。在當前中國的文化版圖中，網(wǎng)絡文學中的耽美小說是亞文化的一個重要代表，而電視劇這種通常被劃入大眾文化的敘事文體卻又包括重要的主流文化蘊涵?！蛾惽榱睢返某晒Σ⒎禽p而易舉，而是主創(chuàng)人員在全面權(quán)衡其優(yōu)勢與劣勢的基礎上由亞文化向主流文化自覺改變的必然結(jié)果，具有網(wǎng)絡文化建設與網(wǎng)絡文藝發(fā)展的典范意義。

本文從具體案例出發(fā)，探討亞文化作品改編為主流文化作品的可能、困境與問題。考生在學習文化話題時，切記泛泛而談，要做到論點與論據(jù)相結(jié)合?！蛾惽榱睢返母木巻栴}作為一個前沿案例，可以很好地運用到與亞文化、IP改編等話題中來。

實用素材積累：

從理論上來說，由亞方化向主流文化的改編，不等同于主流文化對亞文化的吞并或抹殺，否則便失去了兩種文化交流發(fā)展的可能。

因此，在亞文化文本向主流文化文本的改編過程中，固然需要發(fā)揚光大原著中的主流文化蘊涵，甚至需要適當增補特定的主流文化內(nèi)容，但同時亦需適度保留亞文化元素以獲得更多的社會認可。

推薦論文5：《網(wǎng)絡文化生態(tài)格局構(gòu)建研究》

出處：《出版廣角》2021年第12期

文章概述：

互聯(lián)網(wǎng)將人類社會帶入全新的信息時代，一種新興、多元的文化——網(wǎng)絡文化應運而生。經(jīng)過多年發(fā)展,網(wǎng)絡文化生態(tài)逐漸形成，網(wǎng)絡文化生態(tài)問題也隨之而來。針對各類問題,文章運用社會學、傳播學、生態(tài)學等多學科理論知識探討其內(nèi)部各要素，從傳播環(huán)境、內(nèi)容生產(chǎn)、先進文化、網(wǎng)民素質(zhì)、網(wǎng)絡監(jiān)管等方面著手，構(gòu)建一套系統(tǒng)的網(wǎng)絡文化生態(tài)格局，為網(wǎng)絡文化生態(tài)建設探尋一條實踐路徑。

推薦理由：

作為媒介，網(wǎng)絡已深入社會的方方面面，成為人們工作、生活的重要組成部分，人與網(wǎng)絡的關系如同人與自然環(huán)境的關系聯(lián)系密切且相互影響。信息傳播瞬息萬變、紛繁復雜，將生態(tài)學和環(huán)境生物學理論運用到媒介研究中，將媒介視作一個有機整體，能夠更好地幫助我們研究網(wǎng)絡文化生態(tài)。黨的十九大報告提出：“要加強互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設，建立網(wǎng)絡綜合治理體系，營造清朗的網(wǎng)絡空間?！?span id="s0sssss00s" class="color-blue-02 font-size-12">要達到此目標，努力實現(xiàn)和維護良好的網(wǎng)絡文化生態(tài)系統(tǒng)平衡是關鍵，這就需要構(gòu)建一種結(jié)構(gòu)和格式，即網(wǎng)絡文化生態(tài)格局。

本文以“描述現(xiàn)狀、分析問題、找出對策”三段論的方式展開，邏輯較為清晰。與此同時，本文體現(xiàn)出較強的跨學科視角，同時借鑒社會學、傳播學、生態(tài)學等領域的理論成果，考生在學習本文的過程中可以兼顧了解多科學領域的知識。還有在“網(wǎng)絡文化生態(tài)格局構(gòu)建”部分中，作者通過傳播環(huán)境、內(nèi)容生產(chǎn)、先進文化、網(wǎng)民素質(zhì)、網(wǎng)絡監(jiān)管五個方面展開論述，考生應注意學習這種切入問題的邏輯框架。

實用素材積累：

網(wǎng)絡文化生態(tài)是一個復雜的系統(tǒng)，其內(nèi)部的生產(chǎn)主體、文化內(nèi)容、安全環(huán)境等互相影響，各種因素交織，互相作用。網(wǎng)絡信息傳播生態(tài)體系、網(wǎng)絡文化內(nèi)容生產(chǎn)體系、先進網(wǎng)絡文化生態(tài)體系、網(wǎng)民綜合素質(zhì)提升體系、網(wǎng)絡環(huán)境管理體系作為五大核心要素，在各自發(fā)揮積極作用的同時，還應相互影響、相互促進，構(gòu)建起網(wǎng)絡文化生態(tài)格局，為研究當下網(wǎng)絡文化生態(tài)問題和構(gòu)建良好網(wǎng)絡文化生態(tài)環(huán)境提供分析思路和解決路徑。

推薦論文6：《“雙循環(huán)”背景下我國影視文化國際傳播路徑研究》

出處：《中國廣播電視學刊》2022年第5期

文章概述：

“雙循環(huán)”發(fā)展格局是我國應對國內(nèi)外環(huán)境變化的重大戰(zhàn)略部署，在“以實現(xiàn)內(nèi)需為基點，外需是關鍵”的發(fā)展策略中，積極促進我國影視文化產(chǎn)品國際傳播更是實現(xiàn)文化消費帶動內(nèi)需發(fā)展的重要步驟。因此，加大文化資源創(chuàng)新力度、實現(xiàn)資源要素整合、推動產(chǎn)業(yè)融合是實現(xiàn)文化創(chuàng)新發(fā)展的新需求，更是促進新發(fā)展新格局的關鍵所在。

推薦理由：

隨著我國經(jīng)濟的高速度和高質(zhì)量發(fā)展，從國際地位角度來看，我國已經(jīng)屬于名副其實的經(jīng)濟大國、政治大國，在國際上有著較高的政治影響力。但是，在國際輿論漩渦中，我國依舊處于被動的局面。通過“主流”影視文化的推動，有助于實現(xiàn)我國媒體力量的超越發(fā)展，對于我國國際地位影響力的發(fā)揮有著至關重要的作用。2020年4月10日，在中央財經(jīng)委員會第七次會議上，習近平總書記強調(diào)要構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局。“雙循環(huán)”理念為我國影視文化的發(fā)展奠定了新基礎，故有必要對其進行理論探討。

本文在分析我國影視文化在國際傳播中的戰(zhàn)略定位的基礎上，重點論述了“雙循環(huán)”背景下我國影視文化國際傳播面臨的新機遇、新挑戰(zhàn)，并提出創(chuàng)新路徑。本文的創(chuàng)新之處就在于把影視文化的對外傳播問題放置在我國“雙循環(huán)”的新發(fā)展格局下進行觀察和思考?？忌趯W習該文時應注意相關知識的拓展，如對“雙循環(huán)”“影視文化”等一些核心概念的內(nèi)涵和外延進行大致了解。與此同時，考生應借此文章學會用聯(lián)系的觀點看問題，看作者如何把影視文化的對外傳播問題與國家“雙循環(huán)”的發(fā)展格局相結(jié)合，分析不同問題之間的邏輯關聯(lián)，提升自己擴展思維的能力。

推薦論文7：《數(shù)字時代流媒體影視文化生態(tài)的悖論與彌合》

出處：《現(xiàn)代傳播》2021年第1期

文章概述：

技術賦能為起點的文化生態(tài)轉(zhuǎn)換及數(shù)字化生存背景下，數(shù)字敘事和參與式文化成為流媒體影視文化生態(tài)形成與發(fā)展的基礎。在數(shù)據(jù)規(guī)范與審美限定之間，流媒體影視生產(chǎn)機制呈現(xiàn)出隨意性、定制化交融中審美需求的多元化與規(guī)約化，其內(nèi)容生成表現(xiàn)為去中心化、交互性、精準性的雜糅與影像審美重建，其傳播拓展則凸顯為時空敘事碎片化、場景化與審美感官性滿足，從而在多元匯集中呈現(xiàn)出流媒體影視文化生態(tài)文化與美學的悖論與彌合。

推薦理由：

流媒體平臺是數(shù)字時代、智能時代各種新技術、新觀念、新藝術形式匯集與融合的全球化場域，而全球網(wǎng)民數(shù)量尤其是移動通信用戶的快速增長成為流媒體平臺受眾群體激增的基礎，并為流媒體的全球化傳播提供了市場化、商業(yè)化保障。技術賦能推進并重塑了流媒體影視文化生態(tài)，在數(shù)據(jù)規(guī)范和審美限定中流媒體影視文化生態(tài)呈現(xiàn)怎樣的悖論與彌合成為亟待探討的問題。

文章首先分析了流媒體環(huán)境中影視文化的數(shù)字敘事與參與式文化，其次是對其可能產(chǎn)生的美學悖論進行揭示與分析，最后提出相應的解決方案。盡管本文的各級標題看起來比較晦澀，但其實質(zhì)上仍是運用了“描述現(xiàn)狀、找出問題、提出對策”三段論式的寫作方法?？忌趯W習本文時要著重關注影視文化在數(shù)字流媒體時代的嬗變，培養(yǎng)自己從媒介技術角度思考問題的能力。

實用素材積累：

數(shù)字時代流媒體影視文化生態(tài)中技術基礎所帶來的悖論就是藝術作品生成的自由性、隨意性、個性化表征會被深層的數(shù)據(jù)壟斷、定制分發(fā)、框架化管理所限定，數(shù)據(jù)生活日常化導致藝術的定制化、復制化，進而成為資本勢力和社會權(quán)力的延伸。同時，數(shù)據(jù)資源生成與使用的社會倫理、道德底線的設定也成為倍受關注的社會問題。

在數(shù)字殖民主義、數(shù)字文化霸權(quán)的覆蓋下，本雅明所言“機械復制時代的藝術品”進一步演化為數(shù)字時代的復制和衍生品，影視藝術的模糊性、隱喻性、意蘊的不確定性會被數(shù)據(jù)簡化和規(guī)范，藝術作品的“靈韻”消失，受眾審美力也會隨之被苑囿于設定的范疇和原則標準之下。

推薦論文8：人類文化差異的形成與文化共同體的構(gòu)建途徑

出處：《思想戰(zhàn)線》2022年第2期

文章概述：

人類文化差異性形成的根本原因是人類在生存競爭中勝出的“想法”之差異。某一想法成為群體共同想法使一個文化共同體得以形成，從而成就一個文化，文化形成體制塑造成員的心靈，使文化得以延續(xù)。具有延續(xù)性的文化都有一個不變的共同想法，國家、民族、宗教等都以此原則得以形成和延續(xù)。

人類視野的擴大、環(huán)境的持續(xù)惡化、人工智能的發(fā)展等把人類推向一個新的歷史階段，逼迫人類拋棄具有差異性的文化概念，統(tǒng)一到“人類”這個大概念之下，共同應對人類整體面臨的挑戰(zhàn)，而這正是“人類文化共同體”概念得以形成且可能被建構(gòu)起來的原因。

推薦理由：

霍夫斯泰特對文化下了這樣一個定義：所謂“文化”，是在同一個環(huán)境中的人民所具有的“共同的心理程序”。因此，文化不是一種個體特征，而是具有相同社會經(jīng)驗、受過相同教育的許多人所共有的心理程序。不同的群體，不同的國家或地區(qū)的人們，這種共有的心理程序之所以會有差異，是因為他們向來受著不同的教育、有著不同的社會和工作，從而也就有不同的思維方式。人類存在眾多差異，但是仍然可以找到共同性。習近平總書記高瞻遠矚，提出了構(gòu)建“人類命運共同體”的偉大構(gòu)想，我們可以從學理上和實踐上為其找到可能性。

本文從人類文化差異的時空因果入手，分析了文化差異性與連續(xù)性的成因，指出人類整體面臨著共同挑戰(zhàn)，因而構(gòu)建人類命運共同體可以實現(xiàn)。本文的創(chuàng)新之處就在于通過逆向思維的方法，對人類命運共同體理念提出的時代背景進行了本質(zhì)性分析，即把文化差異作為一種歷史現(xiàn)象進行深入論述。考生也應當學習這種思維方式，在遇到一個問題時首先要想到這個問題的反面是什么，在考察一種社會現(xiàn)象時要思考該現(xiàn)象形成的歷史根源是什么，在提出問題的解決方案時要分析該方案為何在之前未被提出，只有通過強化邏輯思辨，才能切實提升寫作能力。

實用素材積累：

忽略人類各群體之間的差異，達成“我們是人類”這個基本共識，是人類必須面臨的價值觀選擇。這個選擇不是某個黨派、國家、宗教或者其他任何群體的價值觀，而是全球視野、生態(tài)難題、科技進步把人類逼迫到必須共同面對新的自然秩序的前沿。以前人類面臨的主要對手，是其他人類群體；現(xiàn)在人類面臨的對手，是非人類的其他自然因素和科技力量。

在人類的控制力看似無限強大的今天，人類反而從未顯得如此渺小和柔弱?！叭祟惷\共同體”這個概念，是應時運而生的，這個觀念的出現(xiàn)，按柳宗元的說法，“非圣人意也，勢也”。把人類整體放在整個自然秩序之中，重新審視其價值，恰當擺放其位置，是大勢所趨，也是明智之舉。所以，人類各文化群體之間，摒棄其差異性，找到共性，就是必然選擇。

推薦論文9：《論紅色文化價值的生成、演化及其實踐轉(zhuǎn)向》

出處：《學習探索》2021年第9期

文章概述：

紅色文化集中表達中國共產(chǎn)黨的思想理論,蘊含著以人民為中心的價值標準和價值取向,不僅反映和表達時代精神,而且塑造和引領新的時代精神。從價值哲學層面透視紅色文化生成發(fā)展的歷史邏輯和現(xiàn)實演化道路,有助于呈現(xiàn)紅色文化改造現(xiàn)實社會的內(nèi)在生命力和鮮活時效性。

從實踐哲學層面剖析紅色文化價值結(jié)構(gòu),厘清其由單淵源追溯向多淵源追溯、目的論證向過程論證、原則論證向操作性論證、原生性論證向創(chuàng)新性論證轉(zhuǎn)化的實踐轉(zhuǎn)向,有助于深描紅色文化價值內(nèi)生動力,適時激發(fā)紅色文化價值,發(fā)揚和傳承紅色文化,培育文化自覺和文化自信。

推薦理由：

作為一種意識形態(tài)表達，紅色文化以其顯性的政治作用和日益凸顯的思想引領作用，成為社會主義現(xiàn)代化建設的精神文化源泉。中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義的視界融合塑造了理想信念高度凝結(jié)的紅色文化，成功開辟一條服務中國共產(chǎn)黨革命、建設和改革的文化邏輯進路，為完成一定時期的社會任務、解決社會矛盾提供了精神滋養(yǎng)。文化價值是研究、傳播紅色文化的根本，本文從價值哲學和實踐哲學層面透視紅色文化發(fā)展的理論邏輯和現(xiàn)實發(fā)展道路，在分析紅色文化的歷史發(fā)展和紅色文化價值邏輯結(jié)構(gòu)的基礎上，闡釋和賡續(xù)紅色文化價值，凸顯紅色文化的精神本質(zhì)和目的旨歸。

我們常對某類文化進行本質(zhì)主義的追問，如什么是紅色文化？什么是傳統(tǒng)文化？什么是西方文化？這種追問方式有助于我們描述出某種文化存在的實然狀態(tài)，表現(xiàn)為主客二分的認識關系，即為對本體論的回答。但與此同時，我們還應注意，某種文化得以存在，正是因為它滿足了社會發(fā)展和民眾的需要，表現(xiàn)為主體、客體和實踐的三維關系，即對價值論的回答。本文通過追問紅色文化的價值屬性，為考生拓展了思路。在學術寫作中，可以借鑒本文的研究視角，在探討傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、西方文化等話題時，注重對其價值屬性的分析。

實用素材積累：

習近平總書記指出：“要把紅色資源利用好，把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好，把紅色基因傳承好?！睂χ袊伯a(chǎn)黨來說，紅色文化就是黨的歷史的精華和具體實踐的文化成果。從理論上來講，紅色文化價值系統(tǒng)包含了紅色文化的領導主體、目標及實踐主體、內(nèi)容載體和內(nèi)外部環(huán)境等一系列因素，可以多角度、立體化地把握紅色文化真諦。從實踐來講，紅色文化內(nèi)蘊中國共產(chǎn)黨和人民群眾的崇高價值追求，根本上揭示了紅色文化產(chǎn)生、發(fā)展和存在的內(nèi)在驅(qū)動力。

當前，開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程，建設社會主義文化強國需要充分利用好、發(fā)揚好、傳承好紅色文化，適時激發(fā)紅色文化價值。紅色文化價值實踐是紅色文化價值的題中之意和內(nèi)在要求，從單淵源追溯向多淵源追溯、目的論證向過程論證、原則論證向操作性論證、原生性論證向創(chuàng)新性論證轉(zhuǎn)化，賡續(xù)紅色文化價值，厚植紅色文化內(nèi)生動力，培育文化自覺和文化自信，為有效遏制歷史虛無主義、拜金主義、享樂主義等錯誤思潮提供方法論思考。

推薦論文10：“節(jié)日儀式”景觀再造——短視頻平臺的傳統(tǒng)節(jié)日文化再生產(chǎn)

出處：《青年記者》2021年第6期

文章概述：

本文認為，傳統(tǒng)節(jié)日在短視頻平臺上的文化再生產(chǎn)，經(jīng)由從儀式感到參與感的文化文本再生產(chǎn)、共情文化認同的文化意義再生產(chǎn)和符號“狂歡”的文化消費三個過程，再造了一個具有視覺中心主義特征的“節(jié)日儀式”景觀。并從社會學角度對這種文化再生產(chǎn)中文化意義消解的弊端以及其為傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所提供的路徑選擇進行思考。

推薦理由：

傳統(tǒng)節(jié)日是極其重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓所在。然而，隨著第四次工業(yè)革命和全球化浪潮的進一步推進，以農(nóng)耕文明為根基的傳統(tǒng)節(jié)日文化在節(jié)日儀式、文化習俗和節(jié)日理念等方面，均受到前所未有的沖擊。短視頻已經(jīng)深度滲入大眾現(xiàn)實生活中，它在再生產(chǎn)傳統(tǒng)節(jié)日的文化文本、傳播傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號、體驗傳統(tǒng)節(jié)日的“文化記憶”等方面，有傳統(tǒng)媒介不可比擬的諸多優(yōu)勢，同時它也貼合了個體在現(xiàn)代社會的生活方式，為傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方式帶來可能性。因此，深入研究傳統(tǒng)節(jié)日在短視頻平臺的文化再生產(chǎn)過程有著現(xiàn)實的必要性。

本文的邏輯結(jié)構(gòu)較為簡單，主要探討了短視頻平臺傳統(tǒng)節(jié)日文化再生產(chǎn)過程，并對其進行社會學反思。考生在遇到相關話題時，如傳統(tǒng)文化傳承、短視頻創(chuàng)新、節(jié)日文化發(fā)展等話題時，都可以借鑒本文的理論視角和相關案例。

實用素材積累：

抖音等短視頻平臺正在創(chuàng)建一個更具包容性、多元化的文化世界，傳統(tǒng)節(jié)日也應該積極“擁抱”這種后現(xiàn)代的文化發(fā)展趨勢，在融合與創(chuàng)新中找到傳統(tǒng)節(jié)日文化自身的時代文化內(nèi)涵與意義，在人、媒介與社會的持續(xù)互動中，完成傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

正如蘭德曼所言：“每一個人首先為文化所塑造，只是然后，他或許也會成為一個文化的塑造者?！钡仨毦璧氖牵趯鹘y(tǒng)節(jié)日文化進行再生產(chǎn)的過程中，短視頻平臺再造的這個具有現(xiàn)代社會氣息、斑斕繽紛“節(jié)日儀式”的視覺“表象”，有可能正以“景觀”的方式殖民了“我思哲學”中存在的那個“我”、思的那個“我”以及柏拉圖的“理念”的凈土，并從節(jié)日儀式、審美生產(chǎn)力等層面消解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵與意義。