無論如何，如果要講修“止”、修“定”的方法和理論，向佛家輸入的確是貨真價實，一點欺人不得。我們在前面研究“定”學時，已經(jīng)提過佛家還有“暖”、“頂”、“忍”和“世第一法”這些現(xiàn)象，名為“四加行”。所謂“加行”，猶如現(xiàn)代工商業(yè)慣語叫做“加工”的意味。無論在大小乘哪一種修“定”的方法，都有這種“四加行”的附帶作用。但在大乘的修習“止”、“觀”的原則上，總結經(jīng)驗，便把這種“四加行”，歸到一個很扼要的名詞，叫做“輕安”。它包括“心輕安”和“身輕安”兩個方面。所以真正作“內(nèi)明”之學的心性修養(yǎng)功夫，到了“定而后能靜，靜而后能安”的層次，有如宋儒理學家們所說“人欲凈盡，天理流行”的境界時，便會“如人飲水，冷暖自知”。此心此身，兩者都有一種“輕安”清新的感覺。不過，還沒有到達如《易經(jīng)·系辭上傳》所說“洗心退藏于密”的高層次。 明白了這個道理以后，便可知道與“輕安”相反的，就是“粗重”了！我們平常人，心粗氣浮，那是很習慣的自然現(xiàn)象。至于這個身體嗎，事實上，無時無刻不在病態(tài)的粗重拖累中。不過，人們已習慣于這種粗重感覺，如果忽然覺到輕靈得沒有身體感受，一定會發(fā)狂，自認為沒有我了！所以，道家和佛家傳入西藏的密宗一樣，有些人拼命修氣、修脈（明點、拙火）等等，想把自身轉(zhuǎn)化而飛空無跡，卻忘了佛所再三告誡，以致去不掉“身見”，反而增加“見惑”的障礙。同樣的，也不明白老子所說“外其身而身存”的原理。