【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

2、安瑟倫（公元1033—1109年）

? 中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)早期的主要代表。出身于意大利貴族家庭，做過(guò)英國(guó)大主教。

? 安瑟倫繼承和發(fā)展了奧古斯丁的神秘主義，確定了早期經(jīng)院哲學(xué)的基本內(nèi)容。他竭力用哲學(xué)來(lái)論證神學(xué)，主張知識(shí)是信仰的奴仆，信仰是知識(shí)的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“我如沒(méi)有信仰，我就不能理解”[1]。他所要求理解的“知識(shí)”主要是關(guān)于“上帝創(chuàng)世”、“三位一體”、“原罪”、“來(lái)世報(bào)應(yīng)”等教會(huì)的信條，這是非常露骨的信仰主義。

? 他是中世紀(jì)唯心主義派別? ? ? ??唯實(shí)論[2]的主要代表之一，他認(rèn)為真實(shí)存在的不是具體事物，而是一般的共相；理性是依靠純粹精神的，而不依靠感性表象的。他還認(rèn)為有一個(gè)“無(wú)始無(wú)終的真理”存在于一切事物之先，各種事物只有和它相符合才是正確的。這種唯心論的先驗(yàn)論，當(dāng)時(shí)就遭到了具有唯物主義傾向的唯名論者的批判。

? 他第一個(gè)用本體論[3]來(lái)論證“上帝的存在”。他的論證方法是從上帝的概念推論出上帝的存在，即一切實(shí)體都是存在的；上帝是最偉大的實(shí)體；所以，上帝是存在的。這顯然是一種為宗教服務(wù)的詭辯術(shù)。他的這種謬論，在歐洲哲學(xué)史上流毒較深，長(zhǎng)期為宗教和信仰主義者所利用，甚至連十七世紀(jì)法國(guó)的著名哲學(xué)家笛卡爾也用它來(lái)論證上帝的存在。

? 主要著作有《獨(dú)白篇》、《論道篇》、《上帝為何化身為人？》。

注：

[1] 《論道篇》第一章。

[2] 也叫實(shí)在論。

[3] 關(guān)于存在的抽象學(xué)說(shuō)。