【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

1、奧古斯?。ü?54—430年）

? 古羅馬末期的反動哲學(xué)家、基督教神學(xué)家、教父哲學(xué)[1]的主要代表。

? 他用反動的新柏拉圖主義把哲學(xué)和神學(xué)結(jié)合起來。他認(rèn)為柏拉圖的“理念”就是上帝在造物以前的思想；世上的萬物都是上帝從“一無所有”中創(chuàng)造出來的。上帝是圣父、圣子、圣靈的“三位一體”，是有意志、有智慧、有感情的精神實(shí)體，上帝主宰世界的一切，離開了上帝的意志和創(chuàng)造活動，世界就不存在，就是絕對的“無”。他宣傳“原罪”是命中注定的，人類的“始祖”亞當(dāng)和夏娃在“天國”犯了罪，因而他們的子孫[2]世世代代都要受苦難，為自己的“始祖”贖罪。只有靠上帝的“恩賜”才能使人類得救，而上帝在塵世的代表就是教會。他胡說奴隸制度就是由于罪惡而出現(xiàn)的，它是合理的，只有對它忍受下去。他還宣傳“天命”、“來世報應(yīng)”和禁欲主義等思想，要人們?nèi)倘枋芸?，絕情去欲，把希望寄托在永恒的“彼岸”“極樂世界”。這充分暴露出他的反動立場。

? 他主張信仰高于理性，信仰是一種超自然的、上帝的“啟示”，只有經(jīng)過神秘的直覺才能領(lǐng)會，這也就是哲學(xué)。顯然這是一種極其粗鄙的神秘主義。

? 他把人類的歷史說成是上帝的信徒和魔鬼的信徒斗爭的過程，前者力圖在塵世建立“天國”[3]，由教會來統(tǒng)治；后者力圖在塵世建立王國[4]，由羅馬帝國來統(tǒng)治。在古羅馬奴隸制度土崩瓦解的局面下，他要維護(hù)的已不是這個崩潰中的世俗帝國，而是把希望完全寄托在所謂“永恒”的“天國”，把天主教會看作是拯救和鞏固剝削制度的基礎(chǔ)。神權(quán)統(tǒng)治人權(quán)，教會統(tǒng)治世界，這就是他全部學(xué)說的中心。他的教權(quán)至上的“理論”，為中世紀(jì)封建社會政教合一的教會國家奠定了思想基礎(chǔ)，并為羅馬教會建立世界性的統(tǒng)治提供思想武器，起了十分反動的作用。

? 主要著作有《懺悔錄》、《論神之都》。

注：

[1] 為基督教的教義進(jìn)行論證的哲學(xué).

[2] 全人類。

[3] 神之都。

[4] 地之都。