講到這里，《論語》上還有一個大問題，和這個問題是一樣的，將來要講到，現(xiàn)在先連起來研究，是在第十篇《鄉(xiāng)黨》的最后一段：“色斯舉矣。翔而后集。曰：山梁雌雉，時哉時哉！子路共之，三嗅而作。”朱熹——宋代的大理學家朱夫子以及歷代的學者，認為這段書的上下文中掉了文字。古代不像我們現(xiàn)代印刷發(fā)達，書籍是用刀刻在竹片上的所謂竹簡，一片一片很容易弄掉。但是這種觀點也有不能完全采信之處。 我們看原文：“色斯舉”就是說鳥在開始飛翔之前，拍展著羽翼，飛向青天，而后又翩然而逝。這是一幅自然美麗的生動畫面，意境之美頗似最近流行的“天地一沙鷗”。現(xiàn)在看看原文：山梁——山崗上面，雌雉——雌的野雞（山崗上的雌野雞），時哉時哉——就在這個時候。那么子路在旁邊聽到了，“共之”——就是恭身一拱手說“哦！”的情狀，又為什么“三嗅而作”呢？“三嗅”——所謂嗅，就是用鼻子吸氣的意思。我們年輕時候說笑話：“子路共之，三嗅而作。”為什么？是子路想吃野雞肉，先用鼻子聞聞很香。又說：子路是練氣功的，先吸三口氣，“而作”，再打出去，于是野雞被子路打倒了。這些都是笑話。那么這一段到底記載的是些什么東西？用我們的觀點，就是和“吾道一以貫之”一樣，也和禪宗“拈花微笑”的道理一樣。我認為并沒有掉落了文字，上面是記載當時的情形，描寫飛翔的景象。“色斯舉”——大家也看過孔雀，看過野雞。我曾在山里住過很久一段時間，山中一大群野雞出來，的確很漂亮。“色斯舉矣”，野雞要起飛之前，翅膀尾巴一展，像孔雀一樣很美麗，然后起飛了，“翔”是飛翔一陣，然后又下來，停在什么地方呢？在山崗上面?？鬃赢攬隹吹竭@個景象，野雞羽毛很鮮艷，仔細一看，是只母野雞，悠閑安然地站在山崗上。這時候子路也在旁邊，孔子就告訴子路：“時哉！時哉！” 這個“時哉！時哉！”在孔子一生思想中占很重要的地位，尤其研究《易經(jīng)》及中國文化，關于“時”的問題，更要注意。人生一切，個人小事也好，國家大事也好，都要把握時機。還有“位”——環(huán)境?！兑捉?jīng)》重點，就在這里。天下萬事萬物都在變，隨時在變，沒有不變的事，時間一分一秒在變，空間隨時隨地在變。所以孔子經(jīng)常在《易經(jīng)》中提到時空的變。我常告訴年輕同學們，不要怨恨，也不要牢騷，年輕人不怕沒有前途，只問你能不能夠站得起來；但要懂得把握時間和空間。如同趕公共汽車一樣，這就是人生。等得久的人，不要埋怨，是自己到站太早了；有的剛剛趕到，汽車開出去了，于是氣得不得了，大罵一陣，罵有什么用？干脆等下一班第一個上去，不就好了。從這一點小事，也可了解人生，怎樣去安排自己，把握時間?？鬃痈嬖V子路“時哉！時哉！”也包含了這個道理。 野雞站在山崗上面，顯得很神氣，假使它站在中央菜市場的雞籠旁邊，你說它的后果是什么？它站在那山崗上，就大有鳳凰之象。正如晉代左思的詩：“振衣千仞崗，濯足萬里流。”一幅大自然的畫面，上是千仞崗，下是長江浪，一人怡然自得地站在上面，真是神仙中人，了不起，這就是得時、得位?？鬃又钢巧綅徤厦利惖拇骑魧ψ勇氛f：“時哉！時哉！”意思就是說，你看，那只雌雉正在這個時候飛起來，然后又降落在那么一個好地方，這一幕活動的畫面，影射了人生處世之理?？鬃又苡瘟袊?，要想救這個時代，救這個世界，救這個歷史文化，但卻深感回天乏術。他藉著這一幕景致對子路表達這個意思，而不從正面講，好像釋迦牟尼拈花微笑的手法。不用語言，就用目前這個事實指示給子路，你要懂得這個，要立足，要站穩(wěn)，要站得好，早一點站到你的好位置?！皶r哉！時哉！”要把握時機。子路這時候拱手：“是！”三嗅是子路聽懂以后，恍然領悟而生感嘆的反應。 中國文字，古文非常簡單，就是這么回事，但是拿現(xiàn)代文字改寫成劇本的話，起碼是兩頁的對白，加上表演，鏡頭恐怕花費二十分鐘。 這段在研究《鄉(xiāng)黨》時要極小心，在此只提前作個簡述。現(xiàn)在再回到講仁的這篇上面：“參乎！吾道一以貫之?！贝艘徽f詞內(nèi)含的道理，也相當于子路那一則“山梁雌雉……時哉！時哉！”的道理。前面說過曾子的“吾日三省吾身”，這個人用功，很注重培養(yǎng)自己內(nèi)心的寧靜，德行的修養(yǎng)到了相當?shù)某潭龋鬃涌吹剿M來——一個人道德素養(yǎng)到了寧靜安詳?shù)木辰?，走路的神態(tài)和平常不同；憂郁時，走路的神態(tài)又變得與高興時不同。他的學問、道德修養(yǎng)到了這個境界，在孔子面前一走過來，這位至圣先師就看出了火候。所以孔子把他叫過來：“參乎！吾道一以貫之?！逼渌麑W問講了半天，都是空的。等于釋迦牟尼說的不立文字，真理就在你自己內(nèi)心里，內(nèi)心隨時隨地都能寧靜、安詳、平淡，這個境界就差不多了。你永遠保持修養(yǎng)上的這個境界，久而久之即可隨心所欲而不逾矩了。但是一般同學們沒有修養(yǎng)到這個程度，此中道理，并不是即講即知，必須要有內(nèi)涵的真正修養(yǎng)。曾子也知道一般同學沒有到達這個程度，因此就輕輕一推，推到行為上去，告誡他們先要留心做人做事的忠恕之道。 孔子的學問，的確有一段內(nèi)在修養(yǎng)、真實工夫，并不是完全談空洞的理論而已。這一段我們暫時講到這里為止，恕我才疏學淺，言難盡意。這類的問題后面還是有的，以后還可以談到。