以下講到仁人對(duì)社會(huì)做大事業(yè)的原則。 子曰：能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？ 古代的諸侯立國(guó)的大原則，是要謙讓就位，最后又功成不居，所以老子就說(shuō)：“功成，名遂，身退，天之道也。”這是上古文化的傳統(tǒng)思想，后來(lái)儒道兩家都奉為圭臬。而中國(guó)幾千年來(lái)歷史的事實(shí)，每當(dāng)撥亂反正的時(shí)候，都是道家的人物用道家的思想來(lái)完成大業(yè)的。等到天下太平了，才由儒家的人物出來(lái)大講治平之道。道家的功成身退，而又退得不大好的有兩人，一個(gè)張良，一個(gè)諸葛亮。比較退得可以打八十分的是姜太公，諸葛亮大概可以打六十五分到七十分，因?yàn)橛T不能，只好鞠躬盡瘁了。 道家的人不求名不求利，隱顯無(wú)常，所以更覺(jué)親切可愛(ài)。這與西方文化的觀念大相異趣。我們看歷史上道家的人物，要去考證他們可真要命，他們學(xué)問(wèn)再高，功勞再大，最后還是隱掉了，修道去了。修道以后連自己的名字都不要了，最多報(bào)個(gè)代號(hào)叫什么子、什么老的就算了，有時(shí)還裝瘋裝癲，如神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。近世的西方文化可不然，一個(gè)人如果成功了，就要拿什么什么獎(jiǎng)金，名要大，利要多，越大越多越好。由此看來(lái)，中西文化的確在基本上有所不同。中國(guó)文化真誠(chéng)謙虛的精神，是孔子非常贊成的，他大加贊揚(yáng)身退之道。尤其他對(duì)吳泰伯、伯夷、叔齊等不肯當(dāng)?shù)弁?，最后逃走了的這些人，稱揚(yáng)得不得了。這并不是他鼓勵(lì)人不要當(dāng)皇帝，不要搞政治，而是說(shuō)你有才干的話，就好好干一番，成功了就退隱而不居功。所以孔子在這里感嘆，能以禮讓為國(guó)的人哪里有呢？不以禮讓為國(guó)，用爭(zhēng)奪來(lái)的，或用手段騙來(lái)的，那么文化的精神就不要談了。司馬遷就根據(jù)這個(gè)道理，寫了一部《史記》，大談其歷史哲學(xué)的觀點(diǎn)了。 說(shuō)到這里，想起我以前的一位老師，他是清朝最后一次科舉的探花。我學(xué)習(xí)舊體文寫了一篇文章向他請(qǐng)教，他許以在清朝時(shí)考一名舉人、進(jìn)士沒(méi)有問(wèn)題，我當(dāng)時(shí)也很傲慢，心想前清進(jìn)士的文章，也不過(guò)如此而已。后來(lái)碰到一位老師，我把寫的詩(shī)文拿給他看，他派頭十足，瞄一眼，往旁邊一擱，響都不響。我心想這是什么道理？后來(lái)寫了一篇文章，再給他看，又是往旁邊一擺，他說(shuō)：“你怎么會(huì)寫文章？”我說(shuō)：“人家還說(shuō)寫得不錯(cuò)哩！”我這個(gè)人狂妄得很，我說(shuō)：“老師，你說(shuō)哪點(diǎn)不對(duì)？不對(duì)的，幫我改。”他說(shuō)：“《伯夷叔齊列傳》你讀過(guò)沒(méi)有？”我說(shuō)：“當(dāng)然讀過(guò)呀！《古文觀止》上都有，我還背得呢！”他說(shuō)：“你背過(guò)了《伯夷叔齊列傳》，你就懂嗎？”我說(shuō)：“那么，要請(qǐng)老師再加指點(diǎn)?！彼f(shuō)：“你回去。再倒背一百遍，背完了來(lái)見(jiàn)我，再告訴你！”這位老師真了不起，我心里很不服氣，氣得不得了，其實(shí)他這種教育法，當(dāng)時(shí)是要刺激我。我回去再看，后來(lái)看出道理來(lái)了，我去看他，我說(shuō)：“老師，我看出道理來(lái)了，我講給你聽(tīng)。”他笑著說(shuō)：“好！你真懂了，不需要再講了。你也可以寫文章了，這樣才能懂歷史文化，文中才另有一只眼呢！”這位老師的教育手法是這樣的好，實(shí)在終生感激不盡。 《伯夷叔齊列傳》真難懂，司馬遷的全部思想的綱要都擺進(jìn)去了。在《史記》中，帝王的傳記叫“本紀(jì)”；諸侯、宰相等，有功業(yè)成就的人的傳記叫“世家”；再其次為“列傳”，為某人的傳記。講列傳，大體上應(yīng)該和我們現(xiàn)代的傳記一樣，某人，某地人，家世如何，出身什么，等等?？墒恰恫氖妪R列傳》中，敘述伯夷、叔齊的話沒(méi)有幾句，初看起來(lái)，還真似“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，不知他說(shuō)些什么，越說(shuō)越遠(yuǎn)。文章一開頭是：“夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝……”一路下來(lái)，亂七八糟，東一句，西一句，伯夷、叔齊的事情，倒是沒(méi)說(shuō)幾句?？墒撬褮v史哲學(xué)全部的觀點(diǎn)，都放在這一篇里。他同時(shí)講到，上古中國(guó)文化，以禮讓為國(guó)，但告訴我們，堯讓位于舜，舜讓位于禹，都不是那么簡(jiǎn)單的。并不是說(shuō)句“你還不錯(cuò)，由你來(lái)做”這樣簡(jiǎn)單，堯讓位給舜，舜讓位給禹，都經(jīng)過(guò)“典職數(shù)十年”，叫他跟著做事做了幾十年，做部長(zhǎng)，又做行政院長(zhǎng)，都做了。考察他，認(rèn)為他實(shí)在行了，然后才讓位給他?！皞魈煜氯羲怪y也”，中國(guó)文化公天下個(gè)個(gè)讓位的過(guò)程，是這樣不容易——德業(yè)的建立，需要經(jīng)過(guò)這樣長(zhǎng)久的考察。他說(shuō)從此以后沒(méi)有了，不是你拉過(guò)來(lái)，就是他搶過(guò)去。他說(shuō)得很明白，因此他說(shuō)從此以后就有問(wèn)題了。武王用兵伐紂，“伯夷、叔齊叩馬而諫”，把武王的馬拉住，告訴武王：“你不能這樣做?！痹蛉绾稳绾?。武王以后，禮讓為國(guó)的精神就更沒(méi)有了。不過(guò)說(shuō)得沒(méi)有這么明顯而已，必須你自己去體會(huì)。所以有人說(shuō)《史記》是漢代的謗書。實(shí)際不止是漢代的謗書，是對(duì)中國(guó)歷史嚴(yán)厲批評(píng)的一部謗書。但是司馬遷有一個(gè)把握，他說(shuō)要把這部書“藏之名山，傳之其人”。這個(gè)牛可吹大了，換句話說(shuō)，他把當(dāng)時(shí)的學(xué)者罵盡了。他等于說(shuō)：“你們還能看懂我的書嗎？只有把它藏起來(lái)，將來(lái)會(huì)有人看得懂我的書?！?由此再回轉(zhuǎn)去看孔子所說(shuō)的“禮讓為國(guó)”的精神，在春秋之世已經(jīng)沒(méi)有了，于是接著說(shuō)下去為什么要禮讓為國(guó)的政治哲學(xué)。 子曰：不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。 一個(gè)人不怕沒(méi)有地位，最怕自己沒(méi)有什么東西站得起來(lái)。根本要建立。如何建立？拿道家的話來(lái)說(shuō)：立德、立功、立言——古人認(rèn)為三不朽的事業(yè)，這是很難的成就。上古之人首在立德，后世則重立功——到周秦以下，就只講功業(yè)了。再其次就重立言，如退隱的老子，后世儒家尊奉為“素王”的孔子。這個(gè)“立”，是自己真實(shí)的本領(lǐng)，自己站得起來(lái)的立。不怕沒(méi)有祿位，也可以說(shuō)是不求人爵的位子，只管天爵的修養(yǎng)。同時(shí)也不要怕沒(méi)有知己，不要怕沒(méi)有人了解，只要能夠充實(shí)自己，別人自然能知道你。同《學(xué)而》篇最后的結(jié)論，是一樣的道理。