一、荀況

1.生平

荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時人尊稱“荀卿”。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（位于今山東蘭陵縣）令。

荀子對儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的“性善論”比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻。

2.著名的學(xué)生——李斯和韓非

司馬遷所寫的《史記·孟子荀卿列傳》記錄了他的生平。荀子于五十歲(有學(xué)者認(rèn)為傳抄時誤將十五改為五十）。始來游學(xué)于齊國，到襄王時代“最為老師”，“三為祭酒”。后來被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因為他的兩名弟子為法家代表人物，使歷代有部分學(xué)者懷疑荀子是否屬于儒家學(xué)者，荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學(xué)者猛烈抨擊。

荀子是第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱為“辭賦之祖”。

3.帝術(shù)

《史記》記載李斯“乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)”，荀子的“帝王之術(shù)”，通過李斯后來的實踐，體現(xiàn)出來。北宋蘇軾在《荀卿論》中說：“荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學(xué)亂天下?！?/p>

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二、荀況名言

1.大巧在所不為，大智在所不慮?！短煺摗?/p>

2.不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也?！秳駥W(xué)》

3.言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《勸學(xué)》

4.君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。——《勸學(xué)》

5.非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也?！稑s辱》

6.人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！稑s辱》

7.君子役物，小人役于物?！稑s辱》

8.道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——《榮辱》

9.禮者，所以正身也……無禮，何以正身？——《榮辱》

10.公生明，偏生暗?！恫黄垺?/p>

11.有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。——《不茍》

12.自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志?！恫黄垺?/p>

13.人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不詳也?！斗窍唷?/p>

14.欲觀千歲，則數(shù)今日；欲知億萬，則審一二……以近知遠(yuǎn)，以一知萬，以微知明?！斗窍唷?/p>

15.贈人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟。——《非相》

16.君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。

——《非十二子》

17.人主不務(wù)得道而廣有其勢，是其所以危也?！吨倌帷?/p>

18.少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也?！吨倌帷?/p>

19.凡事行，有益于理者立之，無益于理者廢之?！度逍А?/p>

20.我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎。——《儒效》

君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂?！度逍А?/p>

21.縱情性而不足問學(xué)，則為小人矣。——《儒效》

22.公平者，職之衡也；中和者，聽之繩也?！锻踔啤?/p>

23.治生乎君子，亂生乎小人?！锻踔啤?/p>

24.君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！锻踔啤?/p>

25.國無禮則不正?！锻醢浴?/p>

26.用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮?！锻醢浴?/p>

27.君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。——《君道》

28.道存則國存，道亡則國亡。——《君道》

29.主暗于上，臣詐于下，滅亡無日?！毒馈?/p>

30.君賢者其國治，君不能者其國亂。——《議兵》

三、名家筆下的荀況

余秋雨：集百家之大成——荀子

　荀子在中國歷史之地位如亞里士多德之在西洋歷史，其氣象之篤實似之。

———馮友蘭《中國哲學(xué)史》

　　有人喜歡征服人，有人也就喜歡被人所征服，那么這兩種人之間當(dāng)然沒有麻煩，可以十分和諧地一起生活；或是人人所欲之物極其充足，像可以自由呼吸的空氣一樣，當(dāng)然也不會有麻煩；又或者人們可以孤立生活，各不相干，問題也會簡單得多。可是世界并不是如此理想。人們必須一起生活，為了在一起生活而無爭，各人在滿足自己的欲望方面必須接受一定的限制?！岸Y”的功能就是確定這種限制。

　　如上是荀子所作的關(guān)于“性惡”論及“禮”的一個論證，以解釋道德上的善的起源。這種論證完全是功利主義的，與墨子的論證很相似。

　　荀子，名況，字卿，趙國人。荀況博學(xué)善辯，年輕時便到學(xué)者薈萃的齊國“稷下學(xué)宮”講學(xué)，齊襄王時曾三次被推為“祭酒”（學(xué)宮之長），成為享有很高聲望的學(xué)者。以后，他游歷秦、趙等國，從事政治活動，同這些國家的當(dāng)權(quán)者討論富國強兵問題。公元前238 年，春申君被殺，荀況也受株連而免官，居于蘭陵，直至老死。

　　荀況在教育上和著述上很有成就。在秦統(tǒng)一中國過程中起過重要作用的思想家韓非和政治家李斯，都是他的學(xué)生。今本《荀子》32篇除最后6 篇一般認(rèn)為是荀況門人所記外，其余各篇都是荀況的著述。

　　如果說孟軻承繼子思學(xué)說，形成了儒家正統(tǒng)派的話，那么荀況則猛烈抨擊子思、孟軻，形成了儒家內(nèi)部的反對派。荀況反對孟軻，不在于反對孟軻對人的重視和高揚，而在于對人的主體性的理解與孟軻不同。荀、孟分歧的基本點在于：孟軻對人的理解，重在發(fā)掘出人的內(nèi)部世界——自我意識，從而確立人的主體性，再從人的內(nèi)部世界拓展出人的外部世界——人對自然的主導(dǎo)、人與社會的聯(lián)系。相反，荀況對人的理解，則重在肯定人的外部世界———人對自然的主導(dǎo)、人與社會的聯(lián)系，從而確立人的主體性，再從人的外部世界入手來塑造人的內(nèi)部世界———自我意識。簡言之，孟軻是由“內(nèi)圣”而“外王”，荀況則由“外王”而“內(nèi)圣”。這種對人的理解的不同，導(dǎo)致了荀、孟在一系列問題上的分歧和對立，形成了荀況的獨樹一幟的人學(xué)體系。

　　在《荀子》一書中，荀況對人與自然的關(guān)系的思考占有相當(dāng)重要的地位，形成了“明于天人之分”、“制天命而用之”的天人觀。荀況指出“天”就是客觀存在的自然界，自然界按其固有的客觀規(guī)律運動變化。他認(rèn)為，天與人、自然與社會有不同的職能。同時，荀況又強調(diào)，人雖然不能把自己的意志和目的強加于自然界，但并不意味著人在自然界面前是無能為力的。他提出了“制天命而用之”的思想，認(rèn)為與其崇拜天、歌頌天，不如像畜養(yǎng)萬物那樣將天馴服；與其順從天、歌頌天，不如掌握自然規(guī)律而使之為人類造福。

　　對人性問題的討論，也是《荀子》一書的重要內(nèi)容。荀子從“明于天人之分”的思想出發(fā)，在人性問題上主張“性”、“偽”之分，就是把人的自然屬性與人的社會品質(zhì)區(qū)分開來。他認(rèn)為，“性”是與生俱來的原始質(zhì)樸的自然屬性，表現(xiàn)為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”等本能的物質(zhì)需要，并不具有仁、義、禮、智的萌芽。因此，人的自然屬性與人的禮義規(guī)范是格格不入的。如果順從人的自然本性，任其發(fā)展，必然引起人們對有限的物質(zhì)生活資料的爭奪，導(dǎo)致強者害弱，眾者暴寡，天下大亂?？傊诵詯憾巧?。孟軻講人性善，是不對的。荀況又認(rèn)為，必須對人的惡的自然屬性加以改造，使之成為符合禮義規(guī)范的善的社會品質(zhì)。這種善的社會品質(zhì)是怎樣形成的呢？他說：“人之性惡，其善者偽也?！彼^“偽”，是人為的意思，指人的社會品質(zhì)不是先天具有的，而是由于文化環(huán)境影響，經(jīng)過長期教化和學(xué)習(xí)而形成的。荀況十分重視教育學(xué)習(xí)對于改造“性”的作用，他指出：“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！辈煌褡宓娜?，在初生之時聲音一樣，沒有區(qū)別，但由于在成長過程中受到不同的教化，長大以后便具有不同的教養(yǎng)和習(xí)俗?？梢娊逃龑W(xué)習(xí)對人性的改變起著決定性的作用。

　　荀子曾做《性惡》來辯駁孟子的性善論，《勸學(xué)》是作為《性惡》篇的副產(chǎn)品出現(xiàn)的，然而今天讀來，《勸學(xué)》卻成為妙絕千古、孺子可誦的名篇?！盾髯印窌械奈恼拢擖c明確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論述縝密，風(fēng)格質(zhì)樸；并且能夠運用自然界和日常生活中非常普通的事例作為論據(jù)，巧妙運用比喻，反復(fù)論證；用詞簡練，善于運用鋪陳手法和排比句式，整齊流暢，讀來朗朗上口。

　　君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，　以為輪，其曲中規(guī)；雖有槁曝，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《勸學(xué)篇》）

　　荀子的文章，雖樸實無華卻耐人回味。文章開篇即開宗明義地講出核心觀點，鮮明果斷。然后廣泛用喻，文字淺顯易懂卻含義深切，自然而然就得出了結(jié)論。

　　積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明。無惛惛之事者，無赫赫之功?！示咏Y(jié)于一也。（《勸學(xué)篇》）

　　這一段文字幾乎都在使用譬喻，或正或反或并列，變化多端，生動巧妙地說明了學(xué)習(xí)要不斷積累、用心專一的道理。

《荀子》的思想相當(dāng)豐富，對中國文化產(chǎn)生了多方面的影響。荀子在中國學(xué)術(shù)、思想界的地位不可忽視。正如馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中所說：“荀子在中國歷史之地位如亞里士多德之在西洋歷史，其氣象之篤實似之。”

四、作文中的荀況

【片段1】“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”。由此看來，踮起腳尖雖然能讓我們看得遠(yuǎn)，但終不如站在高處看得更遠(yuǎn)，“登東山而小魯，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得遠(yuǎn)，那深邃的思想光芒才能夠遠(yuǎn)照千秋萬代。因此，要想看得遠(yuǎn)，必須站得高，有時不僅是一次踮起腳尖就可以的，需要不辭勞苦，甚至不妨嘗試辛苦登高，或許更為有用。美好的景色要求我們踮起腳尖。——踮起腳尖

【片段2】　在《勸學(xué)》里我還喜歡一句話：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍興焉。”這句話告訴我們：“學(xué)習(xí)是集腋成裘的過程，腳踏實地不可或缺。但如果中途放棄，就會前功盡棄，一事無成。所以還需要有堅持不懈的信心，勇氣和毅力。其實，在學(xué)習(xí)的過程中,可能每一次的進步并不明顯，連自己都難以察覺。關(guān)鍵是我們要抓住每一次的進步，一點一點的積累，總有一天會水到渠成。

《勸學(xué)》讓我明白了很多道理，正如陶淵明所說：“勤學(xué)則進，輟學(xué)則退?！睂W(xué)習(xí)沒有捷徑可走，只有刻苦努力才能擁有淵博的學(xué)識。《勸學(xué)》還讓我懂得了學(xué)習(xí)對我們的重要性，也如顏真卿所說：“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。”總之，《勸學(xué)》讓我明白了許多關(guān)于荀子的獨到的教育理念，使我受益匪淺。

【片段3】勸學(xué)

美麗的容顏會在時間消磨中悄然逝去，強健的體魄會在時光流逝中慢慢消瘦，青春終將被時光無情奪去。當(dāng)我們不再年輕，當(dāng)我們不再完美，當(dāng)我們不再精神煥發(fā)，卻會有一種力量支配我們?nèi)リJ，去創(chuàng)。

曾經(jīng)的巔峰，昔日的花冠，沒有所謂真正停滯的財富或成就，失去的必然離我們而去，但有一種信念，讓我們找回了自我和價值。

知識，就是我們所追求的，讓平凡變得不再平凡，讓愚昧變得不再愚昧。而“學(xué)”是連接“知識”與“財富”的橋梁，吸收知識精華，轉(zhuǎn)化為自身技能，然后創(chuàng)造精神或物質(zhì)上的財富。

但而今，作為我們青少年，更多的是被迫的學(xué)習(xí)，能自發(fā)地去學(xué)一些東西那是極其艱苦的，所以我用“勸學(xué)”來勸我們自己。

“勸學(xué)”：勸各位“終身”學(xué)習(xí)，也許我們無暇去學(xué)一些機械性的東西，但可以去發(fā)掘一下潛在的知識靈活性，我們可以去嘗試一下接觸一下，讓自己真正融入到學(xué)海之中——生活之中，事物萬變，引發(fā)無數(shù)思考；書中，問題萬千，獲得清楚思維；家里家外，人人之間，交流也是一種技能。不必去深究，卻得學(xué)技巧，更好地融入社會人群中……所以，學(xué)是無邊的，更是無止境的，樹立良好態(tài)度——“終身學(xué)習(xí)”是培養(yǎng)我們開發(fā)腦力，獲得無形力量的好方法。

“勸學(xué)”：勸各位靈活學(xué)習(xí)。處于艱苦學(xué)習(xí)階段，我們所謂的讀書是苦不堪言的。當(dāng)然，機械性地背認(rèn)默識，讓我們無端苦悶，倒不如好好地學(xué)一下。如：背書先會意，以練熟記，以做熟背。當(dāng)然死讀書也是一種讀書方法，不過“死去活來”才不失為良方。

“勸學(xué)”：勸各位好好學(xué)習(xí)。所謂“人非生而知之者，孰能無惑”。用心——積少成多，鍥而不舍，方能持久?！昂谩?，好學(xué)，培養(yǎng)興趣，是學(xué)的基礎(chǔ)，興趣是最好的老師。所以，讓自己有心思，感興趣，再者用心好好鉆研。當(dāng)然“不積跬步無以至千里，不積小流無以成江?！?。我們能學(xué)，當(dāng)然要持之以恒，一朝一夕，方有所用，僅專攻一時，成效也就不高了。

“勸學(xué)”：勸各位惜時！學(xué)要成為我們的興趣，節(jié)約時間就是節(jié)約生命，學(xué)習(xí)是擠出時間的，不能僅靠別人安排時間。人各有學(xué)習(xí)方法，利用時間方式也各異，必須用最實際有效的方法讓自己在盡可能短的時間內(nèi)學(xué)到有用、較多的知識。

人各有志，學(xué)貴有心。讓我們心中有“學(xué)”，好好學(xué)習(xí)！